Книга 5. Стили и секты - страница 15

В эпоху Цин пробуждаются те школы, которые долгое время находились где-то в глубинах деревень и практически никто кроме местных жителей не знал об их существовании. Общая тенденция на демистификацию и десакрализацию культуры, проявившаяся в те годы, превратила многие школы боевых искусств — по сути религиозные секты — в широкие организации, объединяющие последователей в нескольких уездах.

Писалась заново и история ушу. Закрытые школы не слишком волновал вопрос о точном времени возникновения и имени первопатриарха, а вот для более широкой проповеди такие вопросы стали весьма актуальными. Последователей естественно интересовал вопрос — насколько древняя та традиция, к которой они приобщаются благодаря занятиям боевыми искусствами. К тому же не следует забывать, что по сути это были не столько школы ушу, сколько религиозные тайные секты, в которых основной формой занятий стало ушу. Фактически, речь шла не о занятиях ушу, но о приобщении к духовной традиции, и здесь вопрос о древнем происхождении становился как нельзя более важным. Именно в этот период рождается легенда о Бодхидхарме, как об основатели шаолиньцюань, да и всего северного ушу, о Чжан Саньфэне как о создателе тайцзицюань. Многие школы теперь вели свою родословную вообще от начала китайской истории, объявляя своими патриархами первых легендарных правителей Китая.

Именно так, например, представлял себя последователям стиль саньхуан паочуй — «взрывающиеся удары трех императоров», который обычно называли просто паочуй. Легендарно его духовными родителями были китайские первоимператоры Хуанди, Фуси и Шэньнун. Реальная же его история отсчитывается от некого Сун Майлуня (1809–1893), выходца из уезда Исянь в Хэбэе. В 20-40-х гг. прошлого века он начал широкое преподавание паочуй по всему Хэбэю и Шаньдуну. Правда, он сам не считал себя основателем стиля, а рассказывал такую историю: он обучался у одного из руководителей тайной религиозной секты Белого лотоса Цяо Хэлиня, тот в свою очередь — у своего отца, а последний — у монаха Северного Шаолиньского монастыря Пучжао.

Правда, никаких письменных свидетельств и хроник не сохранилось, вся история передавалась на уровне устной традиции. Тем не менее, действительно, в Шаолиньсы жил некий монах Пучжао, преподавался там и комплекс паочуй, который сохранился до сих пор и входит в базовую программу подготовки монахов. Но стиль Сун Майлуня и шаолиньский паочуй настолько отличаются друг от друга, что уже невозможно сказать, действительно ли один вышел из другого, или они просто являются «однофамильцами».

В основе стиля лежат «двенадцать взрывных техник» — резких ударов, большинство из которых выполняются из позиции мабу: крестообразный удар, удар в сердце кулаком в прыжке: удар в пах, «удар в небо» (вверх) и т. д. Точно таким же образом изучается и техника копья, основанная на двенадцати способах атак.

Издревле считалось, что техническая сторона в стиле паочуй занимает подчиненное положение, в то время как истинную основу стиля составляют «пять важнейших речений» — пять внутренних принципов тренировки. Во-первых, следует особыми способами научиться сосредотачивать внимание, концентрировать ци и совмещать использование силы и ци. Во-вторых, следует активно использовать физическую силу, резко атаковать, а выброс силы должен быть подобен взрыву петарды. В стиле такой характер движений обозначается термином «геройский настрой». В третьих, «тигриные запястья надо распрямить», т. е. выпрямить руки в запястьях, дабы поток внутреннего усилия беспрепятственно доходил до кончиков пальцев и обеспечивал резкий взрывной выброс усилия. В-четвертых, «поясница и глаза должны быть подвижными» — сила зарождается от проворота поясницы, и именно резкое и короткое передергивание поясницей в момент удара способствуют особому типу выброса усилия, которое и называется «взрывным». Наконец, в-пятых, особыми методами динамической медитации необходимо научиться «разогревать сердце и кровь», что превратило стиль паочуй в прекрасную оздоровительную методику.

В середине Х1Х в. процесс роста школ стремительно ускорился, стили появлялись десятками. В Шаньси зарождается необычный стиль цзинцюань (кулак легкости), в котором не было ни одного комплекса, а все 88 приемов, составляющих костяк стиля, отрабатывались только на партнере.