Книга 5. Стили и секты - страница 17

В это же время в провинции Аньхой возникает стиль цзюхуашаньцюань — «Девять цветущих гор». Разработан он был Хэ Цзютянем — Хэ «Девять небес». Хэ с детства изучал ушу, избрав для этого довольно оригинальный способ. Он путешествовал куда глаза глядят с мечом за спиной и вызывал всех на поединки. Правда, большинству соперников он проигрывал и тут же становился их учеником. Риск был велик — так можно было легко погибнуть, но зато и эффект оказался немалым. После десяти лет странствий Хэ понял, что уже никто не может противостоять ему и после этого поселился отшельником в одном из самых живописных уголков Китая — горах Цзюхуашань. Лишь изредка он выходил из своего скита и направлялся в жилища даосов, которые находились в тех же горах. От них он получал наставления в искусстве следования Дао, здесь же изучил и способы управления ци и эзотерические методики «трансформации духа».

Следуя даосской теории, учитель Хэ проповедовал учение о «моментальности действия» — лишь воспринял импульс Дао — тотчас задумал действие, лишь задумал действие — тут же свершил задуманное. Между «эхом Дао» и поступком не должно быть ни малейшего промежутка, все свершается как естественный и спонтанный отклик. Одно из тайных наставлений так передает поучения Хэ Цзютяня: «Своим волевым импульсом стимулируй циркуляцию ци, а через ци — стимулируй движение тела, сосредотачиваясь на даньтянь. Пусть твоим командиром будет сердце, а ци — знаменем. Лишь отдан приказ — и знамя тотчас развернуто на ветру. Это значит, что ци моментально пришло в движение. Все конечности распрямились, плоть и мышцы разогреты». Действовать следовало сразу, как почувствовал опасность, используя в основном мягкую уступчивую технику и избегая жесткой прямой атаки с использованием грубой силы.

Мы не ставили себе задачей перечислить даже малую часть тех стилей, которые появились в Китае в те годы. Еще раз повторим — их насчитывались сотни. Для нас важно другое — чтобы читатель понял нас, в какое колоссальное культурное явление превращается ушу к ХУШ-Х1Х в., насколько тесно оно оказывается связано с народной культурой и какое потрясающее, невиданное более ни в одной стране мира многообразие мы подразумеваем под понятием «китайские боевые искусства».

Ушу у малых народностей

В китайском сознании обладание секретами ушу не только отличало китайцев от «варваров», но внутри страны нередко подчеркивало национальную специфику тех или иныъ народностей. Практически у каждой этнической общности в Китае появились собственные боевые искусства, хотя большинство из них представляли собой культовые боевые танцы, другие же практиковались исключительно в закрытых семейных школах в виде тайного учения. Собственные направления ушу сложились у народностей хуэй, мяо, ачан, тай, цзинпо, туцзя, ицзу, уйгуров. Различались эти направления не столько по технике, сколько по окружавшим боевые искусства национальным верованиям и традициям. Естественно, что в такие школы ушу принимали лишь тех, кто принадлежал данной национальности, а попасть «чужаку», скажем, китайцу, в уйгурскую школу ушу было практически невозможно. Таким образом боевые искусства становились этноспецифическим фактором на территории Китая.

Можно выделить два типа национальных стилей ушу. Первый — это стили строго закрытые не только для чужаков, но даже и для некоторых членов своей этнической общности. Второй тип — это стили, доступные для большинства «своих», причем они могли использоваться для установления контактов с «чужими». Например, у китайских мусульман (хуэйцев) можно встретить оба типа таких стилей. К первому, закрытому типу относится танпинцюань, ко второму — чжацюань (в другом чтении — чацюань), которой в настоящий момент стал одним из самых популярных стилей в Китае.

Интересно, что китайские мусульмане — по численности значительно уступающие основной национальности Китая ханьцам (их сегодня ок. 5 млн.) — оказали столь впечатляющее влияние на развитие ушу, что китайские мусульмане считаются отдельной этнической общности, хотя генетически ничем не отличны от ханьцев.