Книга 5. Стили и секты - страница 32

По преданию, какой-то странствующий монах передал «кулачное искусство Мани», создание которого естественно приписывалось самому великому Мани, перед смертью некому бродяге по фамилии Го. Монах так бы никогда и не открыл свой секрет, но он знал, что смертельно болен, а бродяга оказался единственным, кто оказался рядом. То ли сила проповеди монаха была столь велика, то ли Го действительно был талантливым человеком, но вскоре бродяга остепенился, открыл свою торговую лавку, а, накопив денег, переехал в Шанхай. Есть и другое объяснение столь разительной перемене — восприняв стиль, он превратился в руководителя одной из сект, и естественно его статус значительно повысился. Сам стиль базировался на сочетании техники шаолиньцюань и дитанцюань, при этом большинство ударов наносились ладонью и ребром кулака. До сих пор этот стиль сохраняется в среде тайных сект на севере Китая.

Один из самых популярных стилей в Хэбэе становится стиль минтанцюань — «Стиль пресветлого престола». По одной из версий стиль зародился в 50–60 г. прошлого века в знаменитом своими боевыми искусствами уезде Цайсяне в деревне Лючжуанцзы, проповедовал его даос Чжан Тайхэ. По другой версии, в годы правления императора Гунасюя (1875–1909) народный мастер ушу Ян Си проповедовал доктрину «пресветлого престола» и одновременно обучал своих последователей ушу. «Пресветлый престол» — очень древнее понятие китайской культуры. Так могло обозначаться место, где сидел в древности китайский правитель, сама постройка, где оно располагалось — так или иначе «пресветлый престол» являлся местом, где энергия небес соприкасалась с землей. Тот, кто находился рядом с человеком, восседающим на «пресветлом престоле», получал от него «благую мощь»-дэ и сам становился мастером. В древности таковыми были, например, вожди племен, сидевшие недалеко от правителя. А в школе Ян Си считалось, что лишь патриарх «соприкасается с Небом», остальным же он передает благость через учение и преподавание ушу.

Основу стиля составлял принцип «три пресветлых (ясных) и три прямых». «Тремя пресветлыми» считались руки, поясница и ноги, которыми следовало выполнять «ясные», т. е. четкие движения. Прямыми следовало держать руки, корпус и атаковать прямыми передвижениями. Тактика боя базировалась на принципе «защиты трех» — в верхней секции следовало защищать макушку (точку «байхуэй»), в средней — ребра, в нижней — пах и даньтянь. Все передвижения и методы атаки были мягкими, неожиданными с большим количеством изменений в направлениях нападения.

В тайных сектах, принадлежавших к направлению «Белого лотоса», широко практиковался стиль шэньмэнь ляньхуацюань — «Стиль лотосового цветка врат мудреца». Члены этой школы как и большинство сектантов проповедовали единство конфуцианства, даосизма и буддизма, что и звалось «вратами мудреца». Сама секта действовала в Хэбэе и имела локальный характер, но вот в 1940 г. один из прямых учеников патриарха, приносит секту, а следовательно, и стиль ушу в соседнюю провинцию Хэнань. С этого периода стиль становиться практически общедоступным и постепенно утрачивает свою связь со сложной философской доктриной, хотя он еще долгое время преподавался исключительно среди местных тайных обществ.

Активизировали в середине Х1Х в. свое преподавание и монахи. Частично это объяснялось тем, что именно они были руководителями большинства тайных сект, и таким образом привлекали сторонников, частично тем, что монашество в те времена было не в почете у государства, и «последователям Дхармы» надо было зарабатывать средства для пропитания. Из одного из монастырей с западной окраины Пекина в Хэбэй приходят монахи Фанчунь и Фангуан и начинают преподавать «стиль чистоты» — цинцюань, название которого было связано с буддийской доктриной очищения. В частности, перед тем, как преступить к тренировкам ученики должны были поститься в течение тридцати дней, а в течение ста дней есть исключительно «чистую» — постную пищу и пить только особо приготовленный священный чай, который «пробуждал сознание». По сути, это был не столько стиль, сколько еще одна религиозная тайная секта и ее проповедником в Хэбэе становиться сначала чаньский учитель Янсин, а затем ему наследует Ли Чжэньмин. Стиль цинцюань становиться популярным не только в Хэбэе, но и в Пекине, где у него находиться немало сторонников не только в части боевой техники, но и дисциплины тела.