Книга Даниила: подложное собрание маккавейских лжепророчеств - страница 14

Скажем об этом несколько подробнее. Согласно пророчеству, стихи Дан.11:36–45 продолжают описывать деяния Антиоха IV Эпифана, а ни кого-то иного — как и предшествующие им стихи Дан.11:21–35. Это очевидно всякому непредвзятому читателю. Более того, начальные стихи Дан.12:1–3 следующей, 12‑й, главы книги Даниила продолжают описывать события, непосредственно следующие за событиями, которые описывали последние стихи предшествующей 11‑й главы; это также ясно всякому непредвзятому читателю. Так, стихи Дан.12:2–3 говорят о событиях, которые совершаться при конце света (воскресение мёртвых) и эти события, согласно пророчеству, отстоят от события, описанного в Дан:11:31, а именно от поставления «мерзости запустения» Антиохом IV Эпифаном в иерусалимском Храме, на считанные годы, а точнее — на упомянутые 1 335 дней (Дан.12:11–12). Иные предположения — например, когда полагается, что события, описываемые в стихах Дан.11:36–45, включают в себя завоевание Римом (а не Антиохом IV Эпифаном) Египта, случившееся значительно позже, спустя более чем сто лет после смерти Антиоха IV Эпифана, или же когда полагается, что события, описываемые Дан.12:2–3 говорят о конце света, который должен случиться спустя тысячелетия после смерти Антиоха II Эпифана и даже спустя тысячелетия после прекращения существования эллинистического Египта и государства Селевкидов, – такие предположения нелепы и неуместны. Ведь речь идёт о действиях Антиоха IV Эпифана против иудеев и о его чудесном поражении от «Михаила, князя великого» (Дан.12:1) или с его помощью и о сразу за этим поражением следующих эсхатологических событиях вроде «вселенской скорби», воскресения мёртвых и суда над воскресшими с последующим воздаянием (Дан.12:1–3). Повторим, что было уже сказано выше: предположения и утверждения о дате конца света, основанные на толковании пророчеств книги Даниила, в которых (предположениях и утверждениях) этот конец приходится на сроки, отдалённые от времени правления Антиоха IV Эпифана на столетия и даже тысячелетия, есть просто шулерство и насилие над текстом книги пророка Даниила, есть «разрыв ткани исторического повествования», которое ведётся в этой книге и, добавим, насилие над самим замыслом этой книги; это, наконец, также есть полное непонимание цели её написания и мотивов её автора или авторов.

Подобные нелепые и некрасивые предположения делаются для того, чтобы доказать истинность приводимых в книге Даниила пророчеств. Но для подобных предположений нет никаких оснований, кроме как то основание, что правдивость и неподложность книги Даниила нужно отстоять любой ценой. В то же время непосредственно сам текст книги Даниила для подобных предположений не дает сколько‑нибудь разумных оснований. Сторонники подобных предположений, толкуя книгу Даниила, лгут и изворачиваются как только могут и, повторим, занимаются ничем иным, как шулерством.

Отметим: даже если бы книга Даниила действительно целиком была написана Даниилом (и даже нашёлся бы её подлинник, относящийся ко временам персидского царя Кира II Великого), то это ещё вовсе бы не означало, что при истолковании этой книги можно описанные выше искажения смысла текста: ведь такая подлинная книга Даниила может оказаться книгой лжепророчеств или книгой, в которой истинные пророчества смешаны с ложными.

Сделаем краткую историческую справку, касающуюся времен царствования Антиоха IV Эпифана и борьбы иудеев за независимость от государства Селевкидов.

В 170 г. Антиох IV Эпифан ввёл в Иерусалим войско для подавления возникших там беспорядков. Непонятно — было ли это до первого египетского похода (170–169 гг. до н.э.), который был осуществлен Антиохом в ходе Шестой Сирийской войны, или же это было во время данного похода; непонятно также и то, как эти беспорядки были связаны с данным походом. Возможно, вс это происходило во время войны с Египтом и в Иерусалиме в это время победили сторонники единения с Египтом — из-за того, что Антиох IV Эпифан проводил политику эллинизации и насаждения эллинской религии.

Во время второго похода Антиоха IV Эпифана в Египет в 168 г. до н.э. (в ходе Шестой Сирийской войны) в Иудее распространились слухи о гибели царя; произошло восстание. Антиох IV Эпифан организовал карательный поход в Иудею для подавления мятежа. Он взял Иерусалим, и разграбил город. Мятеж был подавлен (2Макк.5:11–14, 1Макк.1:20–25). Однако Антиох IV не остановился на этом ‑ впоследствии он послал своего военачальника, Аполлония, чтобы тот, войдя в Иерусалим, совершил там избиение иудеев, что и произошло в начале 167 г. до н.э. (2Макк.5:24–26, 1Макк.1:29–30). После этого городские укрепления Иерусалима были срыты; но при этом в городе была построена крепость на холме, который назывался «Акра»; в этой крепости разместился военный гарнизон (разумеется, в нём не было иудеев), поддерживавший господство царя над Иерусалимом. Кроме того, был дополнительно укреплён небольшой древнейший район Иерусалима, известный как «град Давидов», в который были переселены сторонники проводимой Антиохом эллинизации (видимо, как из иудеев, так и из язычников); все эти люди были вооружены и тоже обеспечивали господство Антиоха над Иерусалимом. Во время событий 168–167 гг. до н.э. Иерусалим и Храм очень сильно пострадали (но не были разрушены окончательно).