Комментарии к Евангелию от Фомы - страница 7

Пробуждения не бывает, а то, что пробуждается, по-прежнему спит. То, у чего есть идея о пробуждении, всё ещё спит. А то, что есть истинное Я, не знает ни сна, ни пробуждения. Осознавание не имеет никакого понятия о пробуждении. Поэтому пробуждения нет, поскольку всегда присутствует именно осознавание. Об этом говорил и Майстер Экхарт: То, чем ты являешься, не знает ни прихода, ни ухода. А то, чему нужен приход и уход пробуждения, приходит и уходит. Поэтому если фантом пробуждается к тому, что продолжает оставаться фантомом, то это ничего не меняет. Это сновидящий просыпается во сне, сон внутри другого сна. Поскольку тот, кого вы называете сновидящим, переживающим, всё ещё часть сна.

То, что есть истинное Я, никогда не было заинтересованным или незаинтересованным. Оно зовётся оком Бога, внутренним оком, абсолютным Переживающим, который есть истинное Я. Оно никогда не спит и не бодрствует. Оно – подобное пространству Сознание, и что бы ни происходило, нет ничего, кроме призрачных переживаний. Так что подход, при котором ты можешь что-либо узнать или реализовать, не имеет никакой ценности. Он не делает тебя Тем, что ты есть. Поскольку то, что ты есть, не имеет отношения к тому, что возникает или пробуждается к чему-то. Ты можешь назвать это полным смирением истинного Я, которое никогда себя не познает.

Желая себя познать, истинное Я покидает рай. Именно поэтому Иисус сказал, что он не сделает этот мир раем, и в нём будут войны, и нельзя будет найти удовлетворения.

В объектах не может быть никакого удовлетворения. И полный отказ от идеи о том, что кто-то вообще когда-либо сможет найти удовлетворение в этом материальном мире, – это то, что называется «обращением внутрь»: обращением к тому, что является источником, к самому совершенству.

Ты смотришь вовне бесконечно, и Ты не можешь Себя найти. Затем Ты смотришь ad infinitum внутрь, но всё так же не можешь Себя обнаружить. Так что покоишься Ты в не-обнаружении. И это абсолютное смирение, Ты больше не ищешь То, чем ты являешься. И в этом покое, в этой абсолютной неподвижности – совершенство. Всё, что ты искал, присутствует здесь без какого бы то ни было поиска. Ищущий уже был Тем, что он искал.

Можно ли сказать, что пробуждённость присутствует всегда и что личность только тогда может это осознавать, когда она исчезает, вследствие чего она больше уже не может этого осознавать?

Личность никогда не сможет себя отбросить, никогда. Ведь отбрасывается именно личность. Она отбрасывается – вот и всё – как в момент твоего засыпания. Это пробуждение можно сравнить с погружением в глубокий сон. Это знание полностью относится к тому, что неизвестно. Полностью стать тем, что неизвестно, значит стать тем, что есть знание, но без какого-либо знания о нём. Тогда ты становишься Сутью знания, которой не известно никакое знание. Ты становишься Тем, что есть истинное Я, без знания истинного Я. В этом смысле отсутствие «я» или отсутствие желания называется сат – чит – анандой, абсолютным счастьем при абсолютном отсутствии того, кто может быть счастлив или несчастлив и даже не иметь никакого представления о счастье. Никто не счастлив в счастье. Счастье присутствует только при отсутствии «тебя». Поэтому увидь, что этот призрак «я» – всего лишь призрак, неспособный быть счастливым.

Карл даёт нам ощущение непрерывного движения, и, как только мы остановимся для раздумий, размышлений, радости, беспокойства, мы впадём в заблуждение.

Что бы ты ни сказал, я выскажу противоположную точку зрения, а затем уничтожу их обе. Ничего не может оставаться. Не имеет значения, что ты скажешь, я скажу обратное.

Что меня поражает, так это движение. Мы всегда хотим остановиться ради какой-нибудь мысли, концепции, однако мы никогда не должны останавливаться.

Нет нужды что-либо останавливать. Поскольку ничто не движется. Ничего никогда не происходило. Следовательно, чему останавливаться? Ты – само пространство, и в этом пространстве сноподобные объекты проходят мимо как Сознание.