Коммунизм своими руками - страница 11
Гще одна сектантская коммунистическая община была основана А ‘I’. Дурмановым. Ареал ее распространения со временем охватил не-t кильки уездов Оренбуржья и Самарщины, значительно удаленных один in другого. Собственность в общине Дурманова совокупной не являлась, и солидарность выражалась во взаимопомощи самого широкого характера В основе лежало единосемейственное хозяйство, но в принципе —
1.1МЖС. С. 103.
“• l.iM же. С. 121 — 122. >w 1.1 м же. С. 155.
I.im же. С. 254.
и он был действовавшим — община считалась управляющей собственностью всех входивших в нее лиц.>29>
В теории народно-социалистическая мысль достигла своего наивысшего проявления в идеях народных мыслителей Т.М. Бондарева и В.К. Сю-таева. Они оба оказали большое влияние на взгляды Л.Н. Толстого.
Главным трудом Тимофея Михайловича Бондарева (1820—1898), бывшего крепостного и солдата, сосланного в Сибирь за переход в секту субботников, было сочинение «Трудолюбие и тунеядство, или Торжество земледельца». В середине 1880-х Бондарев начал переписку со Л.Н. Толстым и Г.И. Успенским, благодаря которым его главные идеи дошли до читающей публики. Конечный социальный идеал Бондарева состоял в объединении всех людей в «единодушную и единосердечную артель», которую Бондарев противопоставлял разделению «братьев на разные семейства и одиночества», повлекшему за собой «нищету и убожество» земледельческого класса.С точки зрения Бондарева, труд собственными руками — первородный закон человечества, в этом труде «избавление всей Вселенной оттяжкой нищеты и от нестерпимого убожества», «удержание от злодеяния», «невольное поощрение к добродетели». На основе принципа «трудами рук своих» возникает проект всечеловеческого единства: «заповедь труда сильна все веры народы и племена земные в едину веру, в едину церковь и в едину любовь связать. У этой заповеди нету праведных и нету грешных, богатых и убогих, умных и глупых, она не входит в эти наши дни глупости да дребезги. Она всю Вселенную приняла в объятия, и если бы знали о ней все народы, они все прижали бы ее к сердцу своему».>1’>5
«Крестьянин-коммунист» Василий Кириллович Сютаев (1819? — 1892), образ которого широко известен по портрету И.Е. Репина, проживал в деревне Шевелино Новоторжского уезда Тверской губернии и еще в молодости порвал с официальной церковью. Он проповедовал, что «надо спасаться миром, а не в одиночку», то есть общественное устройство, при котором не будет сословий, классов, частной собственности и государства, «не будет ни продажи, ни покупки никакой, замков не будет, сторожей не будет, судей не будет». Идеальной формой жизни для Сютаева была община («обчая жизнь»): «Еше сказано в Деяних Апостолов: у первейших христиан была одна душа и одно тело, так что имени не делили, не называли своим, а все у них было общее и так, что не будет богача и бедного, все будем равны и назовемся братьями одного Отца, дети одной крови».>30> Сютаев предпринял попытку реализовать этот идеал в масштабах своей многочисленной семьи, но попытка не удалась, точно так же как и пporn тедь «коммунизма» среди односельчан. В итоге он поселился в тол-
■ тнской общине, где также всех учил, «как нужно устроить общий .курятник, общий скотный двор, общие мастерские; сколько от этого уни-ми >жится поводов к раздорам, как все будет примерно хорошо, как спориться будет всякая работа, как всякой благодати: и хлеба, и овощей — уродится столько, что ни пропить ее, ни проесть, а между собой будет
■ «поз, мир, любовь, радость и веселье».>31>
В конце XIX в. коммунистические настроения активизировались в сре-.'И' беднейших духоборцев Ахалкалакского уезда Тифлисской губернии, /пшжение которых возглавил П.В. Веригин. В духоборческой среде проищи юл раскол, в результате которого образовались «партии», одна под питанием «Большой», объединявшая социальные низы, другая — под м.! танием «Малой», объединявшая их более зажиточных единоверцев.
I >ольшая партия» горячо откликнулась на проповедь Веригина, задумавшего создать новую религиозно-социальную организацию под названием
Христианская община всемирного братства». В 1893 г. Веригин сформулировал программу для своих последователей: 1) отмена наемного и чмиюго иного зависимого труда как несовместимого с идеалами христи-.нктва; 2) равное добровольное разделение частной собственности; 3)уни-ч тжение стимулов, ведущих к накоплению собственности в руках немно-I их н эксплуатации ими зависимого большинства, а именно: а)ограиичение р.кмера хозяйств до уровня, необходимого для простого воспроизводства условий жизни; б) максимальное опрощение быта, потребностей в пище и одежде; в) отказ от брачных связей с целью прекращения увеличения | t-мой; 4) отказ от военной службы и всякого рода насилия человека над человеком.*’