Курс лекций по древней и средневековой философии - страница 43

Киники презирали богатство. Переоценка ценностей и состояла прежде всего в том, чтобы бедные перестали стыдиться своей нищеты. Если Гесиод полтысячелетием ранее сказал в своей поэме "Труды и дни", что "стыд удел бедняков, а взоры богатого смелы" 73, то киники вознамерились перевернуть эту вечную ситуацию и добиться того, чтобы стыд стал уделом богатых, чтобы взоры бедных стали смелыми. Напрасная затея! Но так или иначе киники учили, что "богатство не относится к числу необходимых вещей" (Анткин, 106). Богатство аморально - таков основной тезис киников. Киники утверждали, что "стяжатель не может быть хорошим человеком" (Анткин, 113), что "ни в богатом государстве, ни в богатом доме не может жить добродетель" (Анткин, 140). Диоген Лаэртский пишет о Диогене Синопском, что "алчность он называл матерью всех бед" (VI, 50). Богатство - источник тирании. Стобей в своей "Антологии" сообщает: "Когда один человек стал упрекать Диогена в бедности, он сказал: "Несчастный, я никогда еще не видел, чтобы из-за бедности кто-нибудь стал тираном, а все становятся тиранами только из-за богатства" (Анткин, 140-141).

Напротив, бедность благодетельна! "Бедность Диоген называл самоучкой добродетели" (Анткин, 140). Именно бедность влечет человека в философию. "Диоген говорил, что бедность сама пролагает путь к философии. То, в чем философия пытается убедить на словах, бедность вынуждает осуществлять на деле" (Анткин, 140), т.е. вести, надо полагать, киническую жизнь. В таком случае все бедняки - философы!

Апайдеусиа. С бедностью связаны и такие, казалось бы, унизительные и постыдные для человека явления, как необразованность и непросвещенность, невоспитанность и некультурность. Переоценивая и здесь ценности, киники учили этого не стыдиться. Неграмотность - не такой уж большой недостаток. Это даже скорее достоинство. При неграмотности знание находится и живет в сознании, а не лежит мертвым грузом на полке. Однажды ученик пожаловался ему (Антисфену. - А. Ч.), что потерял свои записи. "Надо было хранить их в душе", - сказал киник. Здесь киники следовали платоновскому Сократу, который в сочинении Платона "Федр" (275 а) рассказывает о том, как египетский фараон Тамус не одобрил изобретенные Тевтом письмена, ибо "в душах научившихся им они вызовут забывчивость... припоминать станут внешне..., а не внутренне - сами от себя"74. Это верно. Письменность при всех своих достоинствах отчуждает человека от знания. Знания становятся мертвыми, а души пустыми.

Киники доказывали, далее, что знания не делают, людей лучше.

Изобретатель Паламед также изобрел письмена и цифры, научил греков играть в шашки. Но, научившись писать, читать, считать, играть в шашки, люди не стали лучше - и, не умея отличить правду от лжи, побили Паламеда камнями по ложному доносу. А именно умение различать правду и ложь - главное в жизни!

Поэтому киники недооценивали науку и образование. Диоген Лаэртский пишет: "...киники пренебрегают общим образованием" (VI, 103), а также: "...музыкой, геометрией, астрономией и прочими подобными науками

Диоген пренебрегал, почитая их бесполезными и не нужными" (VI, 73).

И вместе с тем мы находим у них прославление разума! Антисфен учил, что "разумение - незыблемая твердыня; ее не сокрушить силой и не одолеть изменой. Стены ее должны быть сложены из неопровержимых суждений" (VI, 12). Тот же киник говорил, что "нужно или приобрести разум, или надеть петлю на. шею" (Анткин, 116). Диоген любил повторять эти слова учителя. Он постоянно говорил: "Для того чтобы жить, как следует, надо иметь или разум, или петлю" (VI, 24). В другом переводе: "Он часто говаривал, что для жизни надо запастись разумом или веревкой на шею" (Анткин, 62).

Антисфен признавал, что "образованного и умного человека трудно переносить, так как неразумие - вещь легкая и необременительная, а разум непреклонен, непоколебим, тяжесть его неодолима" (Анткин, 111).

Но разум киников - практический, а не теоретический. Он смыкается с обыденным сознанием, с житейской мудростью. Ведь логику и физику киники отвергли и оставили от философии одну дремучую этику (см. VI, 103). Задача философии - учить, как надо жить. Для Антисфена философия - "умение беседовать с самим собой" (VI, 6), "умение оставаться наедине с собой" (Анткин, 55). Для Диогена из Синопы философия дает "готовность ко всякому повороту судьбы" (VI, 63). Философия необходима для жизни: "Человеку, сказавшему "Мне нет дела до философии!", Диоген Синопский возразил: "Зачем же ты живешь, если не заботишься, чтобы хорошо жить" (VI, 65).