Мир философии Онтология. Диалектика. Аксиология - страница 15

Еще один уровень бытия проявился в процессе возникновения, формирования и развития человека. Есть много данных, свидетельствующих о включенности человека в различные биологические системы. Но одновременно человек является носителем разнообразных физических и химических превращений, во многом связанных с действием космических факторов. Как писал А. Л Чижевский, эхо солнечных бурь отражается на человеке. И все-таки человек - это выразитель иного бытия, которого нет в окружающей его земной природе. Если же оно и есть, то не открывается пока в явном виде. Чем же так удивительно бытие человека? Малая часть своеобразия человеческого бытия проявляется в его разуме. Другая часть — в его морали, в эстетическом чувстве, в творчестве. Все это определяется как его духовность, которая существует в лоне культуры.

Культурное бытие надстраивается над стихийным бытием природы. Поэтому есть некоторые основания считать бытие человека вершиной природного бытия. Но признание человека венцом природы слишком ответственно. Человек - противоречивое существо. Он плохо знает себя, не постиг многих законов природного бытия. Природе с ним трудно, а человеку не всегда уютно в природе; она зачастую враждебна к нему и к его начинаниям. Чаша человеческого бытия ни наукой, ни философией, ни религией еще не испита до конца. Для гармонизации разных видов бытия, в которых участвует человек, время еще не настало. Идет поиск, прилаживание разных сфер бытия друг к другу. Эта кропотливая работа должна быть продолжена.

Философия заостряет смысл бытия, выражая его понятием реальность. Есть ли извечная реальность и возможен ли доступ к ней? О такой реальности говорит религиозное мировоззрение, укладывая эволюцию мироздания в рамки священной истории. Для религии реален только Бог, а продукты его творения не имеют подлинной и вечной реальности. Это относится и к человеку, и к обществу. Они вовлечены в процесс сурового испытания на прочность и достоверность своего бытия. Только стремление к Богу и совпадение с Богом, утверждает религия, гарантируют подлинность их бытия.

Философия долгие века постигала бытие, находясь в лоне религии. Это был период развития средневековой философской мысли. Но далее философия пошла по пути усвоения позитивного научного знания о бытии, а затем повернулась к экзистенциальным вопросам человеческого бытия. В конце этой дороги выяснилось, что философия занимается лишь частью важных вопросов о бытии. Она еще не достигает в таком случае уровня мудрости, уровня целостного постижения бытия. Нужен иной подход, лучше всего выраженный идеей Владимира Соловьева о всеединстве как подлинном бытии. Соловьев подсказал нам возможность великого синтеза, способного соединить религиозный, научный и экзистенциальный подходы в рамках человеческой мудрости, в обновленной по содержанию философии. В наше время поиск синтеза возобновляется. Его проявлениями становятся диалоговые построения, вовлекающие в свою ткань и религию, и науку, и искусство. В этом духовном сплаве есть место поиску смысла жизни в бессмысленном мире, который нас окружает и который мы сами во многом сотворили.

3. ПРОБЛЕМА БЫТИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

Современная философия, а вместе с ней и новейшая наука, осваивают новые образы реальности, осознание которых меняет проблематику бытия. Идея статичного, вековечного бытия уходит в прошлое. Еще в XIX столетии сформировался историко-эволюционный стиль постижения бытия, который был реализован в философии и в некоторых областях науки (в биологии, в геологии). Его принципы легли в основание изучения явлений жизни и динамики социума. Динамичное бытие стало новой реальностью, вошедшей в философское и научное познание. Г. Гегель в свое время отмечал, что реальность имеет оправдание в соотношениях сущностей, в их изменчивости, в самоотрицании. Для него реальность - это не статика наличности, а процесс реализуемости, к тому же результативный процесс. Согласно Г. Гегелю, универсальное понимание реальности предполагает учет отношений, взаимопереходов и самопревращения сущего. Подобная реальность обладает свойством выхода за свои пределы, способна изменяться в свое иное. В дальнейшем этот стиль философствования применял К. Маркс, изучая общественное бытие.