Москва белокаменная, ее святыни и достопримечательности - страница 20

Церковь Рождества Пресвятой Богородицы. (Близь Симонова монастыря).

Когда насталъ день Куликовской битвы, 8-го Сентября 1380 года, и войска Русскія сошлись лицемъ къ лицу съ безчисленными полчищами Татаръ, предводимыми самимъ ханомъ Мамаемъ, изъ среды Татарскаго полчища выѣхалъ, вооруженный съ головы до ногъ, татаринъ, по имени Темиръ-Мурза, необыкновеннаго роста и силы, подобный древнему Голіаѳу, павшему отъ руки царя Давида. Татаринъ этотъ вызывалъ желавшихъ состязаться съ нимъ по силѣ, но никто не являлся изъ Русскаго воинства. Тогда смѣло вышелъ впередъ инокъ Обители святыя Троицы Александръ Пересвѣтъ. Онъ, возложивши на себя нетлѣнную святую схиму, данную преподобнымъ Сергіемъ, сѣлъ на коня и прежде нежели вступить въ бой съ страшнымъ противникомъ, сказалъ, обратясь къ близьстоявшимъ воинамъ: «Я вижу, этотъ свирѣпый исполинъ ищетъ противника, и для того, во имя Самаго Господа, я, сразившись съ нимъ, или ниспровергну его во внутренность тартара, или воспріиму вѣнецъ царствія Небеснаго. Почему всѣ простите меня грѣшнаго».

Пересвѣтъ при послѣднихъ словахъ, совершилъ крестное знаменіе и низко поклонился всему Русскому воинству.

«Богъ тебя, отче, проститъ, благословитъ и поможетъ тебѣ молитвами преподобнаго Сергія»! раздалось въ слѣдъ неустрашимому иноку, вихремъ устремившемуся на мощнаго исполина.

Противники, разъѣхавшись на коняхъ на дальнее другъ отъ друга разстояніе, встрѣтились и ударили одинъ другаго копьями съ такою силою, что оба пали мертвые на землю, пронзивъ другъ друга.

Родіонъ Ослабя такъ же учавствовалъ въ битвѣ съ Татарами, но остался живъ.

Гробницы этихъ иноковъ стоятъ въ трапезѣ церкви Рождества Пресвятой «Богородицы» онѣ открыты въ царствованіе Императрицы Екатерины II, при разборкѣ ветхой колокольни.

Память о православныхъ воинахъ, за вѣру и отечество на брани убіенныхъ, совершается 29-го Августа въ день усѣкновенія главы Св. Іоанна Предтечи.

Въ скоромъ времени послѣ того, какъ основана была Москва, въ ней составилось первое общество московскихъ иноковъ и возникъ монастырь, такъ называемый, Спаса на Бору. Годъ основанія этого монастыря и его первоначальные уставы въ точности неизвѣстны— преданіе говоритъ только, что монастырская община въ древней Москвѣ, у Спаса на бору, состояла изъ чернецовъ и черницъ, то есть, изъ иноковъ и инокинь. И такъ, монастырь у «Спаса на Бору» одинаково давалъ убѣжище обоимъ поламъ: мущина ли искалъ себѣ спасенія въ уединеніи кельи, женщина ли старалась укрыться отъ соблазновъ и суетности міра сего, — врата монастырскія одинаково открывались для всѣхъ желающихъ войти. Конечно, такой составъ монастырской общины могъ существовать лишь въ первыя времена московскаго иночества, когда каждый, вступающій въ монастырь, совершенно искренно отрекался не только отъ всего міра, но и отъ всѣхъ мірскихъ и грѣховныхъ помысловъ. Какъ совершенная общность собственности существовать могла лишь въ первыхъ христіанскихъ общинахъ, такъ жительство въ стѣнахъ одного и того же монастыря иконовъ и инокинь могло быть только до тѣхъ поръ, пока оно не стало соблазномъ для міра и не повело къ разнымъ толкамъ, обиднымъ для святости учрежденія. Тогда признано необходимымъ установить отдѣльные монастыри для чернецовъ и отдѣльные для черницъ, и тогда возникъ первый въ москвѣ дѣвичій, Вознесенскій монастырь.

Большинство историковъ считаетъ основательницею московскаго Вознесенскаго дѣвичья монастыря супругу великаго Князя Дмитрія Донскаго-Евдокію, впослѣдствіи инокиню Евфрѳсинію, потому что въ лѣтописи, подъ 1393 годомъ, сказано, что Великая Княгиня Евдокія «монастырь честенъ возгради». Но такъ какъ, во первыхъ, въ лѣтописи сказано только «возгради», а не «созда», во вторыхъ, извѣстно, что одинъ женскій монастырь въ Москвѣ разрушенъ въ 1389-мъ году Тохтамышемъ, въ третьихъ, наконецъ, есть нѣкоторыя указанія на то, что женскій монастырь существовалъ въ Москвѣ уже въ 1387-мъ году, — то гораздо вѣроятнѣе предполагать, что Вознесенскій Дѣвичій Монастырь основанъ еще при жизни Дмитрія Донскаго, и что благочестивая супруга Димитрія только возобновляла и украшала святую обитель. Какъ бы то ни было, съ 1393 года начинается достовѣрная исторія Вознесенскаго дѣвичьяго монастыря, а съ 1407 года Вознесенскій монастырь уже пріобрѣтаетъ весьма важное значеніе, такъ какъ съ этого года онъ становится усыпальницею русскихъ государынь, царицъ и великихъ княгинь.