Москва белокаменная, ее святыни и достопримечательности - страница 53

Нѣсколько разъ Спасскимъ воротамъ угрожало совершенное разрушеніе: во время мятежа при царѣ Ѳеодорѣ Іоанновичѣ, крамольники хотѣли было зарядить царь-пушку и выбить ею Спасскія ворота; но государь, изъ уваженія къ этой народной святынѣ, прислалъ своихъ бояръ увѣщать мятежныхъ, и они не исполнили своего преступнаго замысла; въ 1812 году, Французы, уходя изъ Москвы, поставили въ Спасскихъ воротахъ нѣсколько бочекъ пороху, и уже зажгли фитили, въ намѣреніи взорвать этотъ величественный памятникъ трехъ послѣднихъ вѣковъ русской исторіи, — но отважные казаки отняли фитили во время, и ворота остались невредимыми.

Оканчивая описаніе Спасскихъ воротъ, скажемъ, что вообще они имѣли большое значеніе какъ въ государственной и религіозной, такъ и въ судной жизни нашего народа. Предъ ними, на лобномъ мѣстѣ, объявлялись преступникамъ тяжкіе приговоры, и послѣ того на Лобной или Красной площади производилась самая казнь. Одна старинная русская пѣсня такъ описываетъ послѣднія минуты какого-то казненнаго боярина: «помолился Спасу — чудному образу, и на всѣ четыре стороны поклонился.» Дѣйствительно, въ прежнее время, въ Москвѣ, преступникъ, осужденный на смертную казнь, выслушавъ свой смертный приговоръ, обыкновенно молился вратному образу Спасителя, кланялся на всѣ четыре стороны народу, и просилъ у него молитвъ и прощенія. Вѣроятно, вслѣдствіе того, что у Спасскихъ воротъ произносились приговоры надъ преступниками, къ этимъ воротамъ иногда подкидывались и подметныя письма, въ которыхъ неизвѣстные люди старались оправдывать обвиненныхъ, въ надеждѣ испросить послѣднимъ монаршее всепрощеніе; между прочимъ, 27-го марта 1728 года, у Спасскихъ воротъ поднято письмо, оправдывавшее и защищавшее князя Меншикова, сосланнаго тогда въ Сибирь.

Въ прежнее время, около Спасской башни былъ вырытъ ровъ, чрезъ который въ Китай городъ велъ каменный мостъ, именовавшійся Спасскимъ. Въ послѣдствіи ровъ засыпанъ, и мостъ уничтоженъ; но до насъ дошли историческія свѣдѣнія, доказывающія, что Спасскій мостъ былъ также средоточіемъ извѣстныхъ сословій и особаго рода промышленности: здѣсь собирались нищіе и безмѣстное духовенство, продавались какія-то тетради, листы, столбцы и лубочныя картинки. Собиравшіеся на мосту нищіе, калеки и слѣпые обыкновенно сопровождали прошеніе милостыни пѣніемъ священныхъ стиховъ про бѣднаго Лазаря и Алексѣя Божьяго человѣка, какъ это до сихъ норъ дѣлается на многихъ малороссійскихъ ярмаркахъ. Ихъ жалобное пѣніе, сопровождаемое музыкою на гусляхъ, у столь знаменательнаго для русской народной гордости памятника, доставляло имъ обильныя подаянія, такъ что Спасскіе нищіе были едва ли не богаче Васильевскихъ **). Наше прежнее духовенство не отличалось ни особенною нравственностію, ни образованностію, особенно тѣ многочисленные попы, дьяки и пр., которые почему-либо оставались безъ мѣста. Вѣроятно эти безмѣстные и вызвали прежде всего духовный регламентъ (сводъ законовъ для духовенства) Петра Великаго, въ которомъ между прочимъ употребляются такія выраженія: «да хранятъ на себѣ благообразіе», «да не бодрствуютъ на бояхъ кулачныхъ», «да не валяются пьяни по улицамъ и т. д. Всѣ эти постановленія, касающіяся духовенства, равно какъ и самыя безобразія, производившіяся безмѣстнымъ духовенствомъ на Спасскомъ мосту, мы приведи здѣсь съ единственною цѣлью: съ— цѣлью показать, насколько наше теперешнее духовенство подвинулось съ тѣхъ поръ впередъ и въ образованности, и въ нравственности, такъ какъ оно пользуется теперь глубокимъ уваженіемъ не только во всемъ русскомъ народѣ, но даже и между иностранцами? Кто знаетъ католическихъ ксендзовъ и долженъ имѣть съ ними дѣло, тотъ, можетъ быть, не разъ завидовалъ православнымъ и сколько римскихъ католиковъ желало бы имѣть у себя такихъ уважаемыхъ пастырей, какими богата православная русская церковь!

*) Фрязинамн въ лѣтописяхъ именуются иногда Франки, или Французы, иногда же всѣ безъ различія иностранцы.

**) которыхъ упомянуто въ статьѣ: «Церковь Василія Блаженнаго».