Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том - страница 57
имущественным, либо происходит от них обоих. Он указал на телесное поклонение
тем, кому была дарована мудрость, и который принимает решение сообразно ей и
обучает ей. В хадисе Ибн ’Умара сказано: «Человек, которому Аллах даровал
Коран, и он действует согласно ему ночью и днем». Это действие имеет общий
смысл, включающий также принятие решения и обучение, и поэтому между двумя
текстами хадисов нет противоречий. Можно также понять данный хадис в истинном
смысле, т.е. с отрицанием зависти, а эти два свойства – похвальными. Поэтому нет в
них зависти, и вообще зависти нет (не должно быть). См. «Фатх аль-Бари».
1 Т.е. на поклонение, чтобы отрицать предположение о порицаемом
расточительстве. См. «Фатх аль-Бари».
2 Здесь имеется в виду либо знание и понимание Корана, либо мудрость, как нечто
противоположное невежеству и удерживающее человека от всего мерзкого. См.
«Фатх аль-Бари».
3 В шариате обычно под Книгой подразумевается Коран. Слово «обучение» здесь
имеет более общий смысл нежели заучивание и понимание. В другой версии автора
сказано вместо «Книге» – «Мудрости». В версии ат-Тирмизи сказано: «Посланник
Аллаха (с.а.с.) совершил мольбу, чтобы мне была дарована мудрость дважды». И
Ибн Хаджар сказал, что возможно, это событие произошло дважды. В таком случае
под Книгой имеется в виду Коран, а под Мудростью – Сунна. Это подтверждается
тем, что в одной версии сказано: «О, Аллах! Сделай его понимающим религию и
научи его толкованию». См. «Фатх аль-Бари».
81
Глава 14: О том, с какого возраста является действительным
выслушивание хадисов малолетним1
67 (76). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах
ими обоими, сказал: «Однажды, незадолго до своего совершеннолетия2 я
приехал верхом на ослице в Мину3, где Посланник Аллаха (с.а.с.), перед
которым не было стены4, в это время совершал молитву. И я прошел перед
частью ряда (молившихся), отпустил ослицу пастись, а потом занял свое
место в ряду, и никто не высказал мне порицания»5.
1 Целью данной главы является приведение довода тому, что совершеннолетие не
является условием восприятия хадисов. Ибн ’Абд аль-Барр сказал, что имеется
единогласие в приемлемости хадисов, выслушанных малолетним. Ибн Хаджар
сказал, что это является доказательством тому, что слова Йахйи ибн Ма’ина о том, что минимальным возрастом воспринятия хадисов является пятнадцатилетний
возраст, понимаются как его мнение о границе самостоятельного поиска знания.
Группа сподвижников и тех, кто пришел после них запомнила сообщения в
малолетнем возрасте, и их сообщения были приняты. Что касается хадиса о том, что
Пророк (с.а.с.) отказал Ибн ’Умару участвовать в сражении, пока он не достиг
пятнадцатилетнего возраста, то для сражения требуется сила, которая появляется с
достижением совершеннолетия. А для принятия сообщений требуется разум, что
достигается в возрасте различения (5-7 лет). Аль-Ауза’и привел в качестве
доказательства этому хадис: «Велите им совершать молитву в семь лет». См.
«Фатх аль-Бари».
2 Возраст, начиная с которого дееспособный мусульманин должен выполнять все
обязанности, возлагаемые на него шариатом. См. «Фатх аль-Бари».
3 Минa – долина близ Мекки, где паломники, совершающие хадж, бросают камешки
в каменные столбы, символизирующие собой Иблиса.
4 Известный мухаддис ханафитского мазхаба Ибн ат-Туркмани («Джаухар ан-наки»
2/273), а также Ибн Дакык аль-’Ийд («Шарх ’умда аль-ахкам» 2/458) сказали, что
отсутствие стены не обязывает отсутствие преграды. И это усиливается тем, что
аль-Бухари привел этот хадис под заглавием: «Преграда имама является преградой
для стоящих позади него». А ан-Навави сказал в комментарии к «Сахиху Муслима»:
«В этом содержится довод тому, что преграда имама является преградой стоящим
позади него». Некоторые ученые сказали, что слова: «Перед которым не было
стены», – не переданы четырьмя заслуживающими доверия рассказчиками. А один