Начало православной публицистики:Библия, апологеты, византийцы - страница 8

Простая речь крестьянина Амоса (700-е гг. до н.э.) часто затрагивает аспекты социальной несправедливости, божественного воздаяния ее виновникам:

«Слушайте слово сие, тельцы Васанские, которые на горе Самарийской, вы, притесняющие бедных, угнетающие нищих, говорящие господам своим: "подавай, и мы будем пить!" Клялся Господь Бог святостью Своею, что вот, придут на вас дни, когда повлекут вас крюками и остальных ваших удами. И сквозь проломы стен выйдете, каждая, как случится, и бросите все убранство чертогов, говорит Господь» (Ам. 4, 1—3).

В приведенных цитатах примечательна максимальная экспрессия языка, которая создается за счет тропов (метафор, метонимий) , стилистических фигур, возвышенности речи. Пророческие тексты публицистичны как по своей природе, так и по функциональному назначению. Голос пророка в древнеизраильском обществе считался голосом Бога, и поэтому его речи сакрализировались, им придавалась возвышенность. Патетика же служила средством привлечения внимания, убеждения.

Сложно говорить о жанровой природе книг Ветхого Завета. Как и в любом архаичном тексте, жанровые формы находятся в синкретичном, нерасчлененном состоянии: здесь присутствуют исторические хроники (книги Царств), назидания (Притчи), философские трактаты (Екклесиаст), поэзия (Песнь Песней, Псалтирь), воззвания (пророческие книги). Ряд текстов содержит молитвы (например, Исх. 15). Поэтому в единый корпус книги Ветхого Завета объединяются по религиозно-историческим, а не по формально-литературным основаниям.

Следует выделить особые свойства ветхозаветного текста, определившие его публицистичность и, тем самым, оказавшие влияние на формирование христианской публицистики:

— непосредственное обращение к широкой аудитории, императивность («Итак, Израиль, слушай постановления и законы, которые я научаю вас исполнять» (Втор. 4, 1); «Слугиай, сын мой, наставление отца твоего и не отвергай завета матери твоей» (Притч. 1, 8));

— прямая проповедь духовно-нравственных ценностей (в первую очередь, это Декалог, а также Второзаконие, Притчи, книга Премудрости Соломона и др.: «Когда увидишь вола брата твоего или овцу его заблудившихся, не оставляй их, но возврати их брату твоему» (Втор. 22, 1); «Сын мой! Если будут склонять тебя грешники, не соглашайся; если будут говорить: "иди с нами, сделаем засаду для убийства, подстережем непорочного без вины, живых проглотим их, как преисподняя, и — целых, как нисходящих в могилу; наберем всякого драгоценного имущества, наполним домы наши добычею; жребий твой ты будешь бросать вместе с нами, склад один будет у всех нас", — сын мой! не ходи в путь с ними, удержи ногу твою от стези их, потому что ноги их бегут ко злу и спешат на пролитие крови» (Притч. 1, 10 — 16));

— непосредственное обращение к злободневным проблемам действительности (в пророческих книгах, например: «Как сделалась блудницею верная столица, исполненная правосудия! Правда обитала в ней, а теперь — убийцы. Серебро твое стало изгарью, вино твое испорчено водою; князья твои — законопреступники и сообщники воров; все они любят подарки и гоняются за мздою; не защищают сироты, и дело вдовы не доходит до них» (Ис. 1, 21—23); «Итак, за то, что вы попираете бедного и берете от него подарки хлебом, вы построите домы из тесаных камней, но жить не будете в них; разведете прекрасные виноградники, а вино из них не будете пить. Ибо Я знаю, как многочисленны преступления ваши и как тяжки грехи ваши: вы враги правого, берете взятки и извращаете в суде дела бедных. Поэтому разумный безмолвствует в это время, ибо злое это время. Ищите добра, а не зла, чтобы вам остаться в живых, — и тогда Господь Бог Саваоф будет с вами, как вы говорите» (Ам. 5, 11-14)).

Язык текстов характеризуется простотой изложения и широким использованием лексических выразительных средств, характерных для архаических текстов: повторений, тропов, обращений, восклицаний, вопрошаний («Не Ты ли вылил меня, как молоко, и, как творог, сгустил меня, кожею и плотью одел меня, костями и жилами скрепил меня, жизнь и милость даровал мне, и попечение Твое хранило дух мой?» (Иов, 10, 10—12); «О, кто даст голове моей воду и глазам моим — источник слез! я плакал бы день и ночь о пораженных дщери народа моего. О, кто дал бы мне в пустыне пристанище путников! оставил бы я народ мой и ушел бы от них: ибо все они прелюбодеи, скопище вероломных» (Иер. 9, 1, 2)).