Начало пути христианина - страница 11
Часто люди, делающие в вере первые шаги, говорят: «А как мне молиться? Я не знаю никаких молитв».
Богослужения первых трех веков отличались от современных большей простотой. Христиане, собираясь вместе, читали и пели псалмы, возносили молитвы, восходящие еще к ветхозаветной Церкви. Основное место в этих богослужениях занимали проповеди — рассказы о Христе и молитвы, которые нередко составлялись самими верующими. Часто люди произносили молитвы, которые не были составлены заранее, а просто исходили из сердца.
Сам Господь Иисус Христос, когда один из учеников просил научить их молиться, дал одну-единственную молитву, «Отче наш», в которой сказано самое главное, что может человек сказать Богу.
Слова молитвы могут быть самые простые. Молитвы, которые помещены в Молитвослове, даны нам в помощь как пример, вобравший в себя духовный опыт тех святых, которые их составили.
К этим молитвам всегда следует добавлять свои собственные прошения, чтобы ваша молитва не превратилась в заученное правило, а была живым голосом вашего сердца, обращенного к Богу.
Многих людей, пришедших к вере недавно, часто смущает непонятность церковнославянского языка, долгие службы в храме.
Богослужение, то есть совместная молитва в храме в том виде, в каком оно существует сейчас, сложилось примерно к X в. в Византии. К нам в Россию оно пришло с принятием христианства в конце X в. и было переведено на церковнославянский язык с греческого. С тех пор богослужение в русской Церкви не оставалось неизменным, что-то вышло из употребления. В самих церковнославянских текстах малоупотребительные слова время от времени заменялись более понятными. Составлялись новые богослужебные тексты, прославлявшие русских святых и чудесные случаи заступничества Христа Спасителя и Божией Матери.
Проблема богослужебного языка в настоящее время является весьма трудной и даже болезненной. Ясно, что церковнославянский язык придает службе красоту и торжественность, однако многое в чтении и пении остается непонятным, причем нередко даже для тех, кто ходит в храм с детства. Быть может, следовало бы заменить многие малопонятные слова и выражения, но это дело сложное и деликатное. Самое лучшее, что можно посоветовать, — это вслушиваться, вникать в этот старинный язык, тогда и сами молитвословия будут становиться понятными.
Когда мы входим в православный храм, первое, что обращает на себя внимание в его убранстве, — это множество икон с изображением самого Христа, Девы Марии, святых. «Икона» слово греческое, означающее «образ». Ветхозаветный закон запрещал изображения, чтобы оградить людей от соблазна почитания какой-либо статуи или картины вместо Бога. Постепенно христианская Церковь к IV–V вв. пришла к убеждению о возможности и полезности изображений, поскольку сам Христос принял человеческий облик. При этом решения Вселенских соборов подчеркивали, что христиане почитают не изображения сами по себе, а лишь то, что изображено: «Честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу». Иконы предназначены для создания у молящихся благочестивого настроения, они помогают сосредоточиться на предметах духовных, отвлечься от обыденности и суеты.
Изображения Христа напоминают нам о тех или иных Евангельских событиях. Иконы Девы Марии, матери Иисуса, которую Церковь называет Матерью Божией, и святых напоминают верующим об этих людях, полностью посвятивших свою жизнь служению Христу. Мы обращаемся к Деве Марии и святым с молитвами, как к живым людям, поскольку верим в то, что «у Бога все живы». Если в жизни нашей мы просим других людей помолиться о наших нуждах, тем более мы можем просить об этом наших святых, живших в прошедшие времена и прославившихся своим служением Богу.
Церковь Христова — это продолжение служения Господа на земле. Знаком того, что человек отдал себя Христу, посвятил Ему свою жизнь, с самого начала христианской проповеди служило крещение.
В жизни Церкви понятие знак выражает гораздо больше, чем в обыденной жизни, хотя здесь есть и некоторое сходство. Например, дорожный знак, запрещающий проезд, несет в себе мысль, «идею» о запрете проезжать в данном месте, но сам по себе он не препятствует проезду. В Церкви же знак указывает на нечто большее. Он — видимый образ, неразрывно связанный с невидимым действием Духа Божия. Причем действие Духа совершается не механически, не в результате выполнения ритуальных действий, а лишь при сознательном, свободном участии самого человека.