Народные восстания и еретические движения во Франции в конце XIII — начале XIV в. - страница 33

Вальденсы заявляли, что католическая церковь ошибочно требует целибата от клириков, ссылаясь на браки духовенства в православной церкви (74, с. 13). В этом заявлении вальденсов также проявлялся их протест против моральной распущенности католического духовенства, которая, как отмечает А. Н. Чистозвонов, как правило, маскировалась противоестественным целибатом католических клириков (225, с. 260–261; 224, с. 70–72). Свое осуждение церковных таинств вальденсы высказывали «не открыто, а тайно» (24, р. 42). Эта скрытность оказалась одной из причин сохранения основных сил вальденсов в период после альбигойских войн.

Вальденсы отрицали какое-либо воздействие на верующих католического богослужения. У них была выработана собственная система богослужения, совершавшегося, разумеется, в тайне от церкви и инквизиции. Вальденсы считали грехом украшение церквей: «лучше было бы одеть бедняков, чем украшать стены»; иконы считали идолами; высмеивали использование в церкви свечей, утверждая, что бог, являющийся истинным светом, не нуждается в освещении; высмеивали возжжение ладана и освящение воды. Вообще они отрицали какое-либо священное значение храма, а также «святого креста» — они никогда не крестились. Люди вынуждены ходить в церковь из-за выгоды, утверждали они. Вальденсы отрицали посты, однако для того, чтобы не обращать на себя внимания, постились вместе с католиками. Они считали, что выполнение католических обрядов означает следование традициям фарисеев (74, с. 12, 14, 15; 24, р. 62).

Отметим, что отношение вальденсов к обрядам и культу, принятым в католической церкви, также имело форму городской ереси. Основным аргументом вальденсов в их неприятии католических таинств и других обрядов, в их критике поведения клириков и монахов, в их требованиях «восстановления простого строя раннехристианской церкви» (5, с. 361) были ссылки на основы первоначального христианства, на тексты священного писания (24, р. 34). Вальденсы широко использовали образы Апокалипсиса, оказавшиеся весьма удобными для выражения их оппозиционных, иногда прямо революционных настроений. Разумеется, с точки зрения католической церкви, вальденсы извращали библию своими объяснениями, «будучи магистрами заблуждений» (24, р. 48).

Важным элементом как воззрений вальденсов, так и их практической деятельности было отношение к собственности, к накоплению имущества клириками и монахами, церковью в целом, а также мирянами, в первую очередь светскими феодалами.

Призыв к жизни в бедности раздался одновременно с началом деятельности Вальдеса: ничего нельзя было иметь в собственности — ни дома, ни владений, ни недвижимого имущества (24, р. 58). С призывом к жизни в бедности было связано и принятие обета, после чего нельзя было иметь что-либо в собственности и должно было, продав все, отдать вырученное в общину, чтобы жить за счет милостыни, собиравшейся членами секты и близкими к ней лицами (24, р. 50).

Вальденсы признавали право владения имуществом за теми, кто еще не вступил в их сообщество, но был близок к секте (366, р. 74). В соответствии с принципом жизни в бедности вальденсы имели характерный внешний облик, носили, «как апостолы», простую шерстяную одежду, ходили босыми или в стоптанных башмаках не носили с собой никаких вещей (47, р. 123). Принятие обета бедности причудливо сочеталось у них с отказом от физического труда (это была не осознанная самими вальденсами-бедняками форма протеста против подневольного труда).

Физический труд в их представлении был тесно связан с другими занятиями (24, р. 52; см. также 57, р. 37–38). Этот отказ вальденсы объясняли необходимостью полностью отдаться духовной, проповеднической деятельности и молитвам. И в данном случае они ссылались на евангелие, на деятельность апостолов. Предписание апостола Павла «Кто не работает, тот не ест» они считали адресованным к владельцам земного имущества, а не к проповедникам и тем, кто отказался от имущества, чтобы следовать примеру Христа (57, р. 38). Вальденсы допускали возможность физического труда и для самих себя, но лишь в том случае, когда это было совершенно необходимо для поддержания жизни. Так же, с точки зрения повседневной необходимости, подходили они и к милостыне, запрещая делать какие-либо накопления (57, р. 35–36 и след.). Физический труд и другие виды деятельности разрешались членам секты и в тех случаях, когда было необходимо избежать разоблачения (24, р. 52). Вальденсы прекрасно понимали, что кто-то должен производить средства, необходимые для поддержания их жизни. Поэтому сочувствующим и тем членам секты, которые не приняли обета жизни в бедности, разрешалось заниматься тем или иным видом деятельности.