Наследие Сириуса - страница 20

Из этого следует, что если Великий Сфинкс пострадал от водной эрозии, значит, его должны были соорудить еще до потопа или наводнений, вызвавших эту эрозию^>{28}.

Сегодня высказывается предположение, что поскольку египетские скульпторы были непревзойденными мастерами точного воспроизведения лиц фараонов в любом материале, то лицо Сфинкса вполне может оказаться изображением Хефрена — фараона IV династии, правившего приблизительно между 2631 г и 2618 г. до н. э. Некоторые исследователи высказывают предположение о том, что человеческая голова Сфинкса и львиноподобная задняя часть туловища несут пророческий смысл: дескать, задняя часть туловища соответствует концу Золотого века Льва и периоду гибели Атлантиды, тогда как голова относится к противоположному зодиакальному знаку, а именно — Водолею, в эпоху которого Старой Стране суждено вновь подняться. Поскольку мы только-только вступаем в век Водолея, в этой теории вполне может оказаться рациональное зерно (особенно если подумать о возможных последствиях глобального парникового эффекта и других недавних климатических аномалий). А что, если и лицо и туловище Сфинкса изначально были львиными, и только затем их заменили в угоду Хефрену? Если учесть упомянутое выше верование, что одна из населявших систему Сириуса рас внешне походила на кошек или львов (надеюсь, что в дальнейших главах это верование будет подкреплено дополнительными доказательствами), тогда, с моей точки зрения, можно со всей определенностью предположить весьма значительное первичное или вторичное влияние Сириуса. И еще одно. С момента первого издания этой книги исследователи при помощи сейсмических испытаний впервые пришли к выводу, что древняя цивилизация создала Сфинкса между 5000 и 7000 гг. до н. э. — по меньшей мере на 2500–4500 лет раньше, чем было принято считать. Традиционно создание этого монумента приписывается фараону Хефрену (Хафре). Но новые исследования, проведенные геологом Робертом М. Шохом из Бостонского университета, заставляют предположить, что Хефрен лишь восстановил монумент, возможно заменив оригинальную голову льва изображением своего собственного облика.

Политеистические склонности древних египтян кажутся несомненными, однако Уоллис-Бадж рассматривает многочисленных богов, которым поклонялись в династические времена, в качестве аспектов единой созидающей силы. При этом он считает, что различные животные, которые почитались как обиталища богов, скорее являются самими богами. Принимая во внимание очевидные различия, я предлагаю следующую классификацию:

1. Аборигенные боги, или боги номов додинастического периода.

2. Цари-боги, или божества во плоти.

3. Чужеземные божества, которые были навязаны коренному населению некими пришельцами, или же естественно интегрировавшиеся с исконно египетскими божествами в результате влияния других культур.

4. Эпагоменальные Неферы.

5. Внеземные (звездные) влияния.

Давайте начнем с первой категории: аборигенных богов, или богов номов додинастического периода. В своем фундаментальном труде «Боги Древнего Египта» Уоллис-Бадж приводит полный перечень богов и местностей, где им изначально поклонялись^>{29}.

Как видим, каждый ном имел свое божество-представителя, храм которого располагался в столичном городе этого нома. Храмы были «рабочим местом» жрецов, отвечавших за содержание самого храма и храмовых построек, религиозное воспитание народа, а также выполнявших другие жреческие обязанности, среди которых были такие услуги, как исцеление, отправление индивидуальных и государственных культов, а также мумификация умерших. Таким образом, жрецы подразделялись на различные группы: писцов, целителей, совершавших возлияния, магов, ясновидящих и т. п. Жрецами были как мужчины, так и женщины.

В религиях номов определенно просматривается значительное шаманское влияние. К примеру, жрецы Анубиса во время отправления культовых обрядов надевали маску шакала, тем самым исполняя роль самого Анубиса или выступая в качестве канала-проводника божественных энергий. Подобно предводителям племен, древние боги номов имели скипетр, причем один конец скипетра был раздвоенным и заостренным, тогда как другой конец был украшен головой тотемного животного данного нома. С течением времени многие животные и фетиши доисторического периода приобрели человеческие черты и прочно утвердились в качестве самостоятельных божеств. Поскольку древние египтяне не представляли себе бога без семьи, у божеств вскоре появились мужья (жены) и сыновья (дочери); так возникли известные триады.