Нужно также регулировать тело во время сидения. Нужно сидеть ровно и прямо. Не надо прислоняться к стене, под ягодицы можно подложить подушку или сложенное одеяло, чтобы было немного повыше и удобнее сидеть. Если сидеть, опустив голову и согнув спину, то в груди будет дискомфорт и постепенно со временем спина станет сгорбленной.
В дацзо (сидячей медитации) нужно вначале тренировать растяжку ног. Если ноги не тренированы, то при сидении ноги будут болеть и неметь. Подобно тому как колют иголками, всё время в сознании будут мучения и это самое неприятное. Дышать не надо быстро и оно не должно быть грубым. В «Школе Дхармы шаматхи и випашьяны» в разделе о созерцании и подсчёте дыхания говорится, что независимо от того считаете ли вы вдохи или выдохи, нужно считать от одного до десяти. Целью этого является усмирение суетных мыслей. Когда вы тщательно будете считать, дойдя до состояния когда пропадает дыхание, забываем о себе и о других, когда люди и дхармы (явления) становятся пустыми, тогда появляются необычные переживания. У людей, занимающихся цигун, также появляются необычные переживания. Они перемещают ци в пальцы, но это материалистический метод, метод внешних путей. Буддийские монахи не занимаются этим, поэтому они естественно гармонично регулируют ци (энергию), прочищают тело и сознание, не имеют суетных мыслей и тогда могут увидеть божественное (мистическое, чудесное) знание и божественное чувствование.
В регулировании сознания можно читать про себя мантру, либо имя Будды, либо созерцать начало слов(а) (цхань хуатоу). Какой метод тренировки вы используете в сознании, другие не могут этого увидеть. Когда вы пребываете в суетных мыслях, другие люди также этого не видят. Поэтому это зависит от себя самого. Если вы сами чувствуете, что повторение имени Будды Амитабхи устраняет беспорядок в вашем сознании, тогда нужно прилежно повторять имя Будды Амитабхи. Сознание – это и есть Будда. Будда – это и есть сознание. Когда вы думаете о Будде Шакьямуни, ваше сознание становится Буддой Шакьямуни. Медитации на начало слова в определённых установках-фразах (цхань хуатоу) независимо от того медитируете ли вы на фразу «Кто тот, который повторяет имя Будды Амитабхи» или «Кто тот, который тащит труп» или «Все дхармы возвращаются к одному» или «Есть ли природа Будды у собаки» все они преследуют целью устранение ваших суетных мыслей. Если есть суетные мысли, то есть привязывающееся сознание и различающее сознание.
«Все дхармы возвращаются к одному» означает, что тысячи разных мыслей возвращаются, концентрируются на одной мысли. Самые разные мысли возвращаются к одной мысли «Кто тот, который молится Будде Амитабхе». Всё возвращается, концентрируется на свою землю сознания. Нужно сохранять одну эту ясную мысль. Это и есть тренировка. (дословно юн гун – использование работы, гунфу)
Когда Мастер Сюй-юнь участвовал в недельных периодах усиленной медитации в монастыре Гаоминьсы на горе Цзиньшань в зале медитации были комнаты где монахи жили по двое, трое или по нескольку человек. Бывало так, что двое жили в одной комнате 2-3 года, но не знали имени друг друга. Впоследствии встретившись где-нибудь в другом месте, один из них спрашивал другого:
- Досточтимый, Вы раньше в каком монастыре жили?
- Я жил в таком то монастыре в таком то году.
- И я в то время там жил. Вы в какой комнате жили?
- …
- Значит мы жили в одной комнате с Вами!
Это настоящие практики. Хотя они вместе жили несколько лет, но не знали имени и фамилии, облика и внешности друг друга.
В прошлом мастера тренировались по-настоящему, отбросив все кармические связи, ни о чём не беспокоясь. Не то, что мы с вами сейчас рассеянные, с хаотичными мыслями, ничего не можем добиться.
В прошлом жил один старый буддийский практик. Его сын и дочь ушли в монахи. Дочь впоследствии расстриглась и вышла замуж. Из-за приданого она стала судиться с родственниками. С одной стороны она произносила имя Будды Амитабхи. С другой - думала о судебной тяжбе. Если так молиться Будде Амитабхе какой будет от этого толк?
Как говорится в известной стихотворной строке: