Нектар бессмертия - страница 5

Дуальность теизма и атеизма таким же образом превзойдена. Бог или боги могут существовать лишь в области Бытия. В схеме вещей Махараджа, Бог не является Высшим, ибо даже Богу необходима поддержка Абсолютного. Как он часто говорил: "Для того, чтобы Бог был, сперва должны быть вы. Без вас Бог не может быть".

Наконец, Махарадж превосходит разделение путей бхакти и джняны - преданности и знания. Оба подхода ведут к Высшему. Всё зависит от склонностей каждого и способностей, которые служат ему лучше всего, но окончательный результат расцветания в блаженстве один и тот же - окончательная сдача эго. Это событие, превосходящее любой путь и любые личностные характеристики. Потому уникальность Махараджа это, пожалуй, универсальность его учения, подходящая и эффективная как для сердце-ориентированного, так и для ориентированного на ум человека, для Востока и для Запада.

Предисловие редактора

Основная истина, которой учат все великие мастера адвайты, в сущности всегда одна, что и не мудрено, так как Реальность есть лишь одна.

Однако, различные учителя делают различные акценты на некоторые аспекты этого учения, и с этой целью вводят слегка различающуюся терминологию, поскольку это придаёт им гибкости в соответствовании своим целям.

Таким образом, термины "Я-естьность" и "бытийность" в этих беседах в основном используются Махараджем как обозначение ограничивающих состояний, которые основываются на чувстве отделённой личности, являющемся результатом принятия тела за себя. Они целиком концептуальны, основаны на пустой идее. Часто Махарадж использует оба термина как взаимозаменяемые. В другие моменты в зависимости от акцента, который он хочет сделать, он использует термин "Бытие" как некое более высокое состояние, проявляющееся после восхождения за пределы "Я-естьности", и оно приравнивается к проявленному сознанию. Махарадж также ссылается на Бытие как на Сознание или Знание, которое, по его словам, всё ещё является продуктом пяти элементов (другими словами, укореняющимся в материальности). Так, он говорит: "Это знание "Я Есть" или "Бытие" - суть вуаль иллюзии над Абсолютом. Следовательно, когда Брахман превзойдён, только Парабрахман есть. В нём нет и следа знания "Я Есть". Состояние "Бытия" очевидно незаконченное, невечное состояние, что так же явно вытекает из следующих слов Махараджа: "Мудрецы и провидцы распознали это чувство Бытия. Затем, медитируя и пребывая в нём, превзошли его, результатом чего явилась их окончательная реализация".

Покуда "Я-естьность", "Бытийность" или "Знание" имеют телесное основание, которое само возникает из физических элементов, Абсолют лежит за пределами всей "физики" и потому не может быть никак описан. В Абсолютном состоянии нет никаких инструментов, чтобы делать какие-либо заявления. Что я есть в абсолютном смысле, невозможно передать никакими словами. В том абсолютном осознавании, нет никого, кто сознавал бы своё присутствие. Нет самого присутствия в Абсолюте.

Махарадж учит, что превознеся индивидуальное сознание во вселенское космическое Сознание, последнее отдыхает в Непроявленном или Парабрахмане, который в свою очередь описывается как "Принцип, незатронутый всеми растворениями Вселенных" и является не-состоянием. Он также говорит: "Пожалуйста, прочувствуйте ясно то, что Вы, Абсолют, лишённый любых отношений с телом, - Целостное, Совершенное и Нерождённое". В его учении Вы, Абсолют, никогда не рождались. Все формы - результат игры пяти элементов.

Парабрахман лежит по ту сторону как двойственности, так и недвойственности, он есть задолго до пространства-времени (мы можем говорить о двойственности и недвойственности лишь в пределах физико-ментальной сферы, другими словами в пределах сознания). Это Абсолют или Высший Субъект, чем является каждый, где нет кого-то или чего-то, нет даже

сознания, которое могло бы прочувствовать это.

Наконец, здесь нужно отметить, что другие мудрецы, как и классические тексты Веданты, обычно употребляют термин "Я-естьность" и Бытие (с заглавной Б) взаимозаменяемо с терминами "Парабрахман" и "Абсолют", а также "Сознание" (с заглавной С), "Самость" или "Я" (Шри Рамана Махарши), и "принцип Я" (Шри Атмананда).