Ненасилие как мировоззрение и образ жизни - страница 13
>18 Обиды, несправедливо претерпеваемые от кого бы то ни было, Бог вменяет или во отпущение грехов, или в воздаяние награды, — замечает св. Иоанн в 9-й гомилии на Евангелие от Матфея (2, 177—178).
>19 Поснов М. Е. История Христианской Церкви (до разделения церквей — 1054 г.). Киев, 1991. С. 521.
>
>20 Там же. С. 517.
>21 Подробнее о датировке и происхождении текста см. «Древний Патерик, изложенный по главам». М., 1899. С. 3—7. Далее ссылки на Патерик даются в тексте.
>22 Johnson J.T. The Quest for Peace. Three Moral Traditions in Western Cultural History. Princeton. 1987. P. 3-4.
>23 Swift LJ. Op.cit. P. 27.
>24 Ibid. P. 27-28.
>25 Подробнее о его позиции см. Swift L. J. Op. cit. P. 38—47. Главные причины для отказа христианина от военной службы: языческое богослужение, воинская клятва и несовместимость кровопролития и слов Христа (Мф. 26, 52).
>26 Подробнее см. Swift L. J. Op. cit. P. 52.
>27 Ван Парис М. Ук. соч. С. 81.
>28 Swift L. J. Op. cit. P. 26.
>29 Ibid. P. 27.
>30 Ibid. P. 20-21.
>31 История религии. С приложением ст. «О противоречивости современного безрелигиозного мировоззрения». М., 1991. (Репринт с изд. 1909). С. 127. См. также с. 95, 118. Среди авторов этой книги А.Ельчанинов, В.Эрн, П.Флоренский, С.Булгаков.
>32 Там же.
>33 Там же. С. 127-128.
>34 Там же. С. 129.
>35 Там же. С. 128.
>36 Там же. С. 130.
Источник: http://antimilitary.narod.ru/antology/sborniki/2000_nonviolens/nonviolens_1.htm
II. НОНКОНФОРМИСТСКИЕ СЕКТЫ И ЦЕРКВИ
ОТНОШЕНИЕ К НЕНАСИЛИЮ В ПАЦИФИСТСКИХ СЕКТАХ В СРЕДНИЕ ВЕКА И РАННЕЕ НОВОЕ ВРЕМЯ >1
Питер Брок
В 313 г. завершился период раннехристианского антимилитаризма. В этом году солнцепоклонник император Константин, одержав над своими соперниками в борьбе за власть победу, которую он считал результатом вмешательства христианского Бога, стал покровителем Церкви. Сам Константин не принимал крещения до последних дней жизни, да и христианство не скоро еще стало единственной религией Империи. Однако с тех пор (за исключением краткого правления Юлиана Отступника) христианство занимало в государстве привилегированное положение. Признание Константином Великим и его преемниками христианской церкви принесло ей, несмотря на волны новых гонений, безопасность и возможность значительно распространить свое влияние. Но это признание было куплено дорогой ценой. Для непримиримых противников войны и военной службы это означало «гибель христианства», несмотря на то что еще в V веке мы находим примеры, когда христиане отказывались носить оружие, так как, подобно Мартину Турскому, они считали, что его применение противоречит их вере. Правда, Католическая церковь разрешала монахам, а позднее и членам нищенствующих орденов в силу их особого призвания не служить в армии; фактически все католическое духовенство было освобождено от участия в военных действиях. Но это представляло собой весьма избирательную концепцию неучастия в войне, обусловленную спецификой религиозного призвания этих людей. Время от времени Католическая церковь являлась инициатором миротворческих движений, целью которых было ограничить жестокость и случайные жертвы среди мирного населения. Радикальный антимилитаризм ранней Церкви, однако, не был присущ ее учению.
Полное отрицание войны и военной службы мы вновь встречаем среди приверженцев секты вальденсов, которая появилась в южной Франции в конце XII века. Ее основателем был преуспевающий купец из Лиона Пьер Вальд. Его последователями были в большинстве своем простые люди, часто плохо образованные, чье понимание заповеди о непротивлении злу, так же как и всего текста Нового Завета, было буквальным. В центре учения вальденсов было библейское откровение, и поэтому в своей жизни они пытались следовать примерам, которые находили в Новом Завете. Первоначально взгляды вальденсов получили распространение в северной Италии, где они нашли готовую почву среди ремесленников Ломбардии, затем в восточных районах Центральной Европы, где секта приобретала себе сторонников среди жившего там германоязычного крестьянства. Секта жестоко преследовалась церковными властями, которым удалось уничтожить почти всю вероучительную литературу вальденсов. Поэтому наши представления об их взглядах сильно зависят от свидетельств, оставленных врагами этой секты — церковными инквизиторами. И все же, знакомясь с их протоколами, мы узнаем, что вальденсы были убеждены, что человека, даже если он совершил убийство, ни при каких обстоятельствах нельзя лишать жизни. Как утверждал один из членов этой секты, «никакая власть и никакой суд — под угрозой вечного проклятия — не должны подвергать казни преступников даже за самые отвратительные преступления»