Ненасилие как мировоззрение и образ жизни - страница 17

.

Но окончательное согласие с таким «учением о мече» не было достигнуто сразу. Первоначально некоторые из собратьев Гребеля даже в первой — недолго просуществовавшей — анабаптистской общине в Цолликоне, деревне недалеко от Цюриха, возражали против его безусловного отказа от насилия. Согласие по этому вопросу было почти достигнуто в 1527 г., когда, собравшись в феврале этого года в деревушке Шляйтхайм, братья приняли свой символ веры. Он был составлен бывшим бенедиктинским монахом Михаилом Затлером. В этом документе совершенно недвусмысленно утверждалось, что принцип ненасилия обязателен для всех, кто стремится в полной мере подражать Христу. Для них меч, поднимаемый властителями против внешних врагов или для сохранения внутреннего порядка, — запрещенное оружие. В общине истинных христиан «не предают плоть смерти»; грешника сначала предостерегают, а затем изгоняют — вот все средства, которые можно применить к творящим дурное. «Однако, — признавал автор документа, — меч дан Богом для тех, кто пребывает вне совершенства Христова. Меч наказывает и убивает злых и покровительствует и защищает добрых». Поэтому при определенных обстоятельствах государственное насилие может быть одобрено, но братья не могут принимать в нем участия^>7. Их праведность должна превзойти праведность язычников или тех, кто является христианами только по имени, в число которых они, конечно, включали всех, кто не принадлежал к их общине.

Ненасилие являлось частью более широкого мировоззрения, оно может быть понято только в контексте общего восприятия братьями жизни, того, что называется анабаптистскими представлениями. Швейцарские братья и те, кто продолжал их традиции, пытались в точности воссоздать новозаветный образ жизни. Все социальные институты оценивались с учетом лишь одного критерия — их соответствия требованиям Евангелия. Для братьев Нагорная проповедь являлась сердцевиной учения Иисуса Христа. Поэтому ученик Христа должен был с той же готовностью служить людям примером любви и безропотно переносить страдания, как поступал сам Господь во время своей земной жизни. Община братьев имела для осуществления этой задачи важнейшее значение; христианское сообщество — церковь верных — являлось необходимой организующей системой, вне которой не было спасения.

Неприятие мира сего коренилось в пессимизме, который был присущ анабаптистским представлениям. Последователи Гребеля отвергли гуманистическую культуру, которая была близка их учителю. Гребель умер в начале 1526 г. Анабаптизм распространялся больше среди представителей низших слоев общества — ремесленников или крестьян; вера, которая требовала от своих приверженцев отречения от мира, его культуры, его удовольствий, и в этой жизни предлагала лишь путь мученичества и ожидание блаженства в будущей жизни, мало чем могла привлечь ученого, патриция или нобиля.

В результате выхода из государственной церкви на первых анабаптистов обрушились жестокие преследования. Отказ от военной службы, хотя и вызывал гнев властей, все же не был их главной причиной. На самом деле уже в 1525 г., т. е. в том году, когда секта появилась на свет, были случаи отказа швейцарских анабаптистов от службы в городской милиции. Потому что убийство, как объяснял один из отказавшихся по мотивам совести, противоречит «Божией заповеди».

Усилиями миссионеров анабаптизм вскоре начал распространяться в других кантонах Швейцарии. Он появляется также в южной Германии и в Моравии, где существовало множество немецких поселений, и несколько позже в центральной Германии. Приблизительно в середине XVI столетия инквизиция обнаружила анабаптистов в Италии, где они были быстро уничтожены, но до конца остались верны принципам непротивления. В остальных частях этого региона не существовало никаких языковых барьеров, которые могли помешать распространению новой веры. Кроме того, братья, не признававшие государство христианским институтом, не имели оснований считать государственные границы препятствием для миссионерской деятельности. Михаил Затлер, автор Шляйтхаймского символа веры, выделялся своей активностью на этом поприще. Конечно, такие люди, как Затлер, были убежденными сторонниками непротивления. Благодаря их влиянию, многие южногерманские анабаптисты восприняли принципы ненасилия как существенную часть своей веры. Но помимо бескомпромиссного ненасилия, примером которого были швейцарские братья, в анабаптистской конгрегации того времени существовало по крайней мере еще три учения о «земном мече».