Ненасилие как мировоззрение и образ жизни - страница 4
.
* * *
Сочинения Оригена (ок. 182/185 — ок. 251/255 гг.) оказали огромное влияние на развитие христианского богословия, поэтому кратко остановимся на его воззрениях. В своей апологии христианства «Против Цельса» Ориген пишет: «Что же касается христиан, то они получили заповедь не мстить врагам и, руководясь (этим) умеренным и человечным законоположением, они действительно не совершают мщения, даже при существовании у них возможности вести борьбу и при наличных у них необходимых к тому средств. Такое законоположение они получили от Бога, Который Сам за них всегда воинствует и в нужные моменты усмиряет тех, которые восстают против христиан и желают истребить их. Впрочем, некоторые немногие все же терпят гонение за благочестие. Но это для напоминания — затем, чтобы взирающие на таковых могли приобрести большую испытанность и презрение к смерти» (Contra Celsus 3, 8; см. также 5, 33; 7,26)>11.
* * *
У Василия Великого (ок. 329—379 гг.) мы находим три рода сочинений, в которых он так или иначе касается темы насилия. Прежде всего обратимся к «Правилам, пространно изложенным в вопросах и ответах». Позиция Василия Великого раскрывается, на мой взгляд, в вопросах о любви к врагам и об обуздании гнева.
Кто, с точки зрения св. Василия, может быть назван врагом? Всякий, «кто делает кому ни есть и какой ни есть вред». Такой человек, сколько зависит от него, «различным образом вредит и злоумышляет против всякого, кто только живет или встречается с ним» (вопрос 176-й) (Т.2 С. 438-439).
Говоря о том, каким образом человек может приобрести любовь к ближнему, св. Василий в ответе на 163-й вопрос указывает такие важнейшие мотивы, как страх Божиего суда и вожделение вечной жизни. Автор замечает, что благодетелю мы и так обязаны любовью, а врага следует любить «не только по заповеди, но и за то, что (он — О. Ш.) оказывает благодеяние в важнейшем, если верить Господу, сказавшему: "Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на Небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас"» (Мф. 5, 11-12) (Т. 2. С. 435).
Если человек руководствуется этой заповедью, то он в силах приобрести любовь к тому, кто причинил ему вред. Конечно, любовь к врагам настолько выходит за рамки естественных человеческих чувств, что возникает сомнение, не является ли она уделом избранных. По убеждению св. Василия, все люди призваны исполнить эту заповедь, поскольку Бог «не предписал бы сего, если бы не даровал к тому способности» (вопрос 176-й) (Т. 2. С. 439). В силу того, что человек состоит из души и тела, любовь к врагам охватывает и сферу души, и телесные нужды человека. Желая своему врагу добра, христианин должен в то же время изобличать, вразумлять и «всяким образом доводить его до обращения» (вопрос 176-й) (Т. 2. С. 439), то есть желать ему спасения души. При этом св. Василий не считает правильным, если обиженный промолчит и возложит суд на Бога. За обижающего надо молиться, чтобы Господь не вменил ему греха (Мк. 11, 25; Деян. 7,60). Но обличение необходимо, так как иначе есть опасность нарушить заповедь Божию, выраженную в Евангелии от Матфея: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если же послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви, а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф., 18, 15—17) (вопрос 232-й; см. также вопрос 41-й и 127-й) (Т. 2. С. 454).
Если враг нуждается в необходимом для жизни, обязанность христианина — благотворить, т. е. помочь ему, накормить, одеть, предоставить кров и т. п. (вопрос 176-й).
Св. Василий полагал, что возможно дословно исполнить слова Христа и подставить левую щеку тому, кто ударил тебя в правую, а также отдать последнее тому, «кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку...» (вопросы 244-й, 222-й).
Другим сочинением, в котором раскрываются взгляды Василия Великого на насилие, является его десятая беседа «На гневливых». В этом произведении автор подробно описывает человека в состоянии гнева. «От раздражительности, — замечает св. Василий, — язык необуздан, уста не замыкаются; невоздержанные руки, обиды, упреки, злоречие, удары и многое другое...» (Т. 2. С. 161). А когда человек впадает в крайний гнев, он «поднимает руки на единоплеменных, заносит на все части тела, ноги его нещадно попирают самые важные члены, что ни попадется в руки, делается орудием его бешенства» (Т. 2. С. 162). По мнению св. Василия, чрезвычайно опасно, когда христианин в ответ на подобные поступки отвечает тем же (Т. 2. С. 162). Он предостерегает: «Не врачуйте зла злом, не старайтесь превзойти друг друга в бедствиях. В недобрых борьбах злосчастнее тот, кто победил; потому что с победы приносит больше греха» (Т. 2. С. 162).