Нищета неверия. О мире, открытом Богу и человеку, и о мнимом мире, который развивается сам по себе - страница 22
. И такой нерелигиозный исследователь науки, как Карл Поппер, тоже выразился похоже:
Его [ученого] интуиция – это его мистическая способность проникнуть в природу вещей, представляющая собой нечто большее, чем способность к логическим сопоставлениям, и именно она делает его великим ученым… Творческая способность – это свойство, ничего общего не имеющее с рациональностью; это – мистическое свойство…[17]
На первый взгляд связь, или подобие, науки и каббалы может показаться странным или неестественным. Однако из всего сказанного выше следует, что они ставят перед собой одни и те же задачи в области Б-жественного и что они решают их сходными способами – с помощью символов.
Обсуждение секулярности мы продолжим в завершении следующей главы, представляющей собой, по сути дела, продолжение изучения мира Б-жественной духовности.
3. Единство мира и законы природы
Запрет создания изваяний и изображений раскрывает важнейший принцип иудаизма. Третья из Десяти заповедей провозглашает: «Не делай себе изваяния и никакого изображения (того), что в Небесах наверху, и (того), что на земле внизу, и (того), что в воде, под землей» (Шмот 20:4). Единство Б-га, провозглашенное в противовес множественности мифологических богов, потребовало Его невидимости. Это – один из поворотных моментов во всей человеческой культуре. Согласно языческим верованиям, боги есть везде и различаются от места к месту. Так, помощники царя Арама полагали, что Б-г евреев находится на горах: «А рабы царя Арама сказали ему: Б-г гор – их Б-г, поэтому они оказались сильнее нас. Однако мы будем воевать с ними в долине – и разве мы не окажемся сильнее их?!» (Млахим 1 20:23)
Несмотря на идейный и мировоззренческий переворот, произведенный Синайским откровением в мире, языческий подход все же не исчез из человеческой культуры. В современном мире он сохранился в виде материалистической философии. Эта философия зародилась в языческой Греции и ныне представляет собой современную форму философии обожествления природы. Согласно этому подходу, источник всего в мире, включая духовность, – это материя. Этот взгляд сохраняет свои позиции, несмотря на полученное нами на горе Синай знание о том, что Б-г – это абсолютная духовная сущность, источник как материального, так и духовного. Иудаизм налагает категорический запрет на обожествление природы, то есть на чисто натуралистический подход. Если человек утверждает, что верит в Б-га, он обязан освободить свое восприятие Творца от малейшего следа материальности. Иудаизм всегда боролся с языческим подходом, с многобожием, с обожествлением материальных предметов. Рамбам посвятил существенную часть своего трактата «Морэ Невухим» доказательству невозможности применения к Б-гу материальных определений.
Утверждение о том, что материалистический подход поддерживается научными открытиями, не содержит в себе ни малейшей доли истины. Мы уже говорили об этом, и я хочу еще раз подчеркнуть кривду, которая содержится в разделяемом сегодня многими взгляде, согласно которому мир с самого начала развивается сам по себе и способен породить из самого себя даже смысл нашей жизни. Это – языческий взгляд в чистом виде. Как уже было сказано, одна из задач этой книги – выкорчевать предрассудок о том, что мир и его развитие возможно объяснить на основе науки, без обращения к Б-гу.
Одной из наиболее заметных и важных черт современной науки является представление о единстве законов природы, то есть о том, что для всех частей мира законы природы едины. Сегодня ученые воспринимают это как само собой разумеющееся, однако жизненная и мыслительная рутина не позволяет нам различить в глубинах мира скрытые там чудеса. Понятие о единстве законов природы стало естественным направлением нашего мышления, частью нашей ментальности, однако это не всегда было так. В свое время это было новаторской идеей, которую Исаак Ньютон сделал частью метафизической основы современной науки. До него среди образованных людей бытовало мнение, согласно которому небесные тела, как и все остальное, подчиняются своим собственным особым законам. Убежденность Ньютона в единстве мироздания и управляющих им законов коренилась в его религиозном мировоззрении, тесно связанном с еврейским мировоззрением. Без преувеличения можно сказать, что между зарождением в христианской Европе современной науки и еврейским наследием в иудео-христианской цивилизации прослеживается причинная связь