Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет) - страница 42

2 Философия нечестивого. Мятеж против Бога коренится в сердце нечестивого. Давид сознает это, его знание основывается либо на интуиции, и в этом случае на первый план выступает непреложность истины, либо на собственном опыте, и тогда вперед выходит тот факт, что и сам Давид не огражден от влияния своего собственного грешного сердца. «Нет страха Божия». Вопрос не в том, существует ли Бог, но в Его деяниях, не в Его реальности, но в Его актуальности (важности для нас). Это позиция многих людей во все времена; это позиция верующих в определенные моменты жизни: не декларация о принятии символа веры, но практическая вера.

3—5 Характеристика нечестивого. Нечестивый прислушивается в основном к своему собственному голосу и доволен своим нравственным состоянием (3), это проявляется в его словах и делах (4), в планах, целях и помыслах (5). 4, 5 Без благоговейного отношения к Богу не может быть и объективных жизненных критериев. Неправда — это слово несет в себе широкий спектр значений — от непослушания до отступничества. Вразумшпъся — только мудрое поведение приводит к истинному успеху. Не гнушается — не отвергает в мыслях и на деле.

6—9 Характер Господа. 6 Милость проявляется как неотъемлемый атрибут любви и воли Божьей. До небес, то есть превыше всего на земле, не нечто отдаленное, но достигающее небесных высей. Истина — соответствие природе Господа, Его характеру, открытому нам, гарантия надежности Его обетовании. 7 Правда… судьбы… — имеется в виду высочайшая святость Его нравственных принципов и их практического воплощения. 8—9 Всеобъемлющая любовь Божья (ср.: ст. 6) дает защиту и покровительство (8), обилие Его благодати и радости (9, «поток сладостей» — намек на реку в Эдеме; Быт. 2:10).

10—12 Знающие Господа. Поэтическое описание (6–8) переходит в личное свидетельство. Источник жизни истинной (в свете Господнем) противопоставляется безнравственной жизни, описанной в ст. 3—5; свет — основа полноценной умиротворенной жизни. Видим — выражение жизненного опыта и радости. 11 Знающим, то есть тем, кто познал радость близких отношений с Господом. Знающие Его молятся о ниспослании радости в Господе (2 Пет. 1:3,4). 12 Нога… рука — символы победы и личной власти, соответственно. Мы живем в мире, где доминирует стремление подавлять и господствовать. Изгонит — сделает бездомным, приведет к неустроенной жизни.

13 Удел нечестивого. Там — возможно, имеются в виду какие–то конкретные события или, что представляется более вероятным, Давид, используя полный драматического накала поэтический прием, указывает на день грядущего суда Господня.

Этот псалом — алфавитный практически полный акростих (см.: Вступление). Его можно рассматривать в качестве комментария к заключительным стихам псалма 35 — молитве с просьбой уберечь от враждебной «ноги и руки» в уверенности, что любое наступление врагов обречено на неудачу. Псалом поднимает животрепещущую, часто мучительную для верующего тему земных судеб «праведных», которые строят свою жизнь, полагаясь на «правильные» взаимоотношения с Господом, и «нечестивых», которые в своей практической жизни остаются безбожниками, хотя в принципе могут и признавать существование Бога. Псалом подразделяется на четыре примерно равные части, при этом вторая, третья и четвертые части вводятся фразами: нечестивый злоумышляет (12), нечестивый берет взаймы (21), нечестивый подсматривает (32).

1—11 Нечестивый процветает. Здесь говорится о двух подходах к жизни (1 контрастирует с 3), о том, что отклоняющийся от правильного пути часто преуспевает (7), тогда как совершающий благое порой получает от жизни сплошные огорчения и должен сдерживать свой гнев и неприязнь к «злодеям» (1, 8) и вопрошать, есть ли глубокий смысл в обетовании, что «кроткие наследуют землю» (9, 11). На эти вопросы могут дать ответ спокойствие и готовность довольствоваться имеющимся (1, 7, 8), доверие к Господу и нравственная чистота (3, 5), умиротворенность (7) и вера в благополучный исход (10, 11). В основе этих советов и наставлений лежит уверенность в преходящей природе злодеяний (2), благословенное упование на Господа (4—6) и вера в окончательную победу добра над злом (9—11). 3