Новый взгляд на трансперсональную теорию: человеческая духовность с точки зрения соучастия - страница 10

Мы хотим быть свободными и счастливыми. Мы хотим избавиться от ненужных страданий, от отчуждающей поглощённости собой, от нездорового обусловливания, от ограничивающих иллюзий и ослабляющих самообманов. Мы хотим чувствовать себя полными жизни, быть в согласии с другими человеческими существами, ощущать связь с богатыми источниками жизни, быть созвучными Природе и Космосу. В этих желаниях нет ничего плохого. Возможно, быть свободными и счастливыми — это наше подлинное наследие, наше естественное состояние, наша самая основная природа. Но всякий раз, когда мы находим конкретный путь, который даёт нам немного свободы и счастья, наш ум бывает склонён незаметно обесценивать другие пути — даже если они оказываются вполне действенными для других людей. Наш ум начинает строить и навязывать нам убедительные рациональные схемы, которые ставят наш духовный выбор на привилегированное место, тем самым автоматически осуждая другие варианты как низшие. Отсюда следуют иерархические классификации традиций и практик: недвойственные традиции ближе к источнику Бытия, чем двойственные. Буддийская медитация представляет собой более развитую духовную практику, чем шаманизм. Работать с гуру духовно более эффективно, чем работать без гуру. И так далее. Тенденция оценивать то, что было освобождающим для нас как лучшее или более высокое вполне понятна. Но учитывая то, какое множество личных, научных и религиозных конфликтов проистекает из подобных позиций, я считаю эту тенденцию не только ненужной, но также сомнительной и дезориентирующей. Одна из моих целей в данной книге — предложить направления для того, чтобы начать думать о духовности в ином и, как я полагаю, более плодотворном свете.

Что касается того, как следует подходить к этой книге, я должен сразу же апеллировать к терпению читателя при чтении некоторых её частей. Некоторые обсуждения довольно трудны и носят технический характер. Это обусловлено тем, что многие эпистемологические допущения трансперсонального проекта стали неосознаваемыми линзами, через которые мы воспринимаем свою духовную жизнь и мир в целом, и, как я доказываю в этой книге, они оказывают ослабляющее действие на то, как мы живём и взаимодействуем с другими. Иными словами, я полагаю, что многие допущения, которые тайно направляют наши духовные предпочтения и суждения, уходят корнями в очень сухую и бесплодную эпистемологическую почву. Чтобы эффективно выявлять и разоблачать эти допущения, нам необходимо обращаться к ним на их собственном языке.

Однако, моя цель в этой книге — не только усилить осознание жалкого состояния почвы, в которую мы слишком часто сажали наши «духовные деревья», но и указать альтернативные эпистемологические и метафизические угодья, которые кажутся мне обещающими более богатый духовный урожай. Чтобы способствовать росту наполненных новой силой стволов, ветвей и плодов наших духовных деревьев, нам нужно поместить их корни в более плодородный грунт — грунт, который позволяет нам расширить диапазон обоснованных духовных выборов и укоренить их в наших уникальных психодуховных склонностях; грунт, который позволяет нам по достоинству оценивать богатое разнообразие духовных путей как потенциальных эффективных средств для развития и выражения любви и мудрости; грунт, который, на мой взгляд, естественно способствует более оптимальным условиям для более полного проявления бесконечной творческой способности Духа на Земле. В последующей книге я буду рассматривать следствия этой новой основы для индивидуального и коллективного психодуховного роста. Здесь мои усилия направлены на подготовку почвы. В любом случае, если обсуждение будет временами казаться вам слишком сложным, я призываю вас пропустить его и переходить к следующим разделам или главам. И если вы терпеливо прочтёте всю книгу, то я надеюсь, что в конце этого путешествия вы, возможно, будете способны взглянуть на свою духовную жизнь другими глазами.