Новый взгляд на трансперсональную теорию: человеческая духовность с точки зрения соучастия - страница 8

Ричард Тарнас

Мы живём во времена крайней путаницы в отношении духовных вопросов. С упадком христианства и ростом интереса к восточным традициям и традициям коренного населения многие жители Запада увлеклись непрерывным и нередко кажущимся бесконечным исследованием духовных путей и практик. Некоторые отказывались от своих религиозных корней, отправлялись в Индию или Южную Америку, и выбирали для себя философии и стили жизни, которые представлялись им более соответствующими их сущностной природе, более подходящими для достижения равновесия и благополучия в жизни и более отвечающими современным проблемам и заботам. Другие вырабатывали ту или иную форму духовной эклектики или синкретизма, заимствуя из разнообразных религиозных традиций и смешивая те верования и практики, которые считали жизненно важными в определённые времена и для определённых целей. А третьи, зачастую в диалоге с другими традициями, создавали современные реконструкции своих исконных религий, предлагая их в качестве лекарства от индивидуального и коллективного отчуждения, типичного для нашего времени. Все эти три движения представляют собой необходимые составные части того, что можно назвать Духовным Возрождением западного мира.

Посреди этого сбивающего с толку течения многие теоретики в течение нескольких десятилетий разрабатывали концептуальные схемы и интерпретации, которые пытаются не только узаконить духовность в секуляризованном западном мире, но и внести порядок в преобладающие религиозный хаос и явную анархию. Я полагаю, что в этом и состоит первоначальная движущая сила трансперсонального движения — предложить убедительные представления о человеческой природе и реальности, учитывающие растущий интерес к более глубокой духовной связи и насущную потребность в ней в контексте философского и научного дискурса современности.

Я выбрал трансперсональную теорию в качестве контекста для этой книги не только из‑за своего знакомства с этой областью, но также, что важнее всего, потому, что многие трансперсональные мыслители оказали решающее влияние на то, как все большее количество людей в нашей культуре понимают и переживают свою духовность в современную эпоху. Например, в трансперсональной литературе разъяснены многие аспекты сложной динамики психодуховного роста и предложены разнообразные карты для более искусной навигации в порой бурных духовных водах. Кроме того, авторы этой литературы разработали влиятельные модели для понимания межрелигиозных отношений, подробные классификации духовных переживаний, и множество убедительных доказательств познавательной ценности духовности и её связи с оптимальным психологическим здоровьем.

Однако, учитывая истоки трансперсонального движения в западной культуре XX в., можно сказать, что оно, по большей части, было весьма современным проектом. Зарождение трансперсональной психологии можно рассматривать как результат встречи современной души со священными измерениями жизни и бытия. Во времена, когда личная самотождественность воспринималась в первую очередь как изолированное картезианское «эго», а духовность понималась в основном как индивидуальный субъективный опыт, вероятно было неизбежно, что современное восстановление связи со священным должно было осуществляться через посредство трансперсональной психологии, где «транс», в сущности, означало «за пределами» или «над». С одной стороны, естественно, что в культуре, ограничившей духовность самыми сокровенными глубинами индивидуальной субъективности, воссоединение современной души со священным должно было начинаться в дисциплине, которая наиболее непосредственно изучает человеческий опыт, то есть в психологии. С другой стороны, понятно, что картезианское умственное эго, которое живёт, по существу, в отрыве от своего тела, глубин своей души и тех самых жизненных энергий, которые бы естественным образом связывали его с духовными измерениями жизни, должно было переживать и понимать священное как нечто за пределами самого себя, за пределами своего ощущения самости и в этом смысле «вне- или «над-личностное».