Очерки по древней и средневековой истории монголов и бурят - страница 19
В высший цвет юаньской аристократии, наряду с киданями, уйгурами, кыпчаками и другими представителями разных народов, входили и выходцы из Баргуджин-Токума. Марко Поло упоминает среди приближенных к Хубилаю выходца из Хори, знаменитых баргутов перечисляет и Рашид-ад-дин.
в период завоеваний Чингисхан, хорошо зная историю и географию Великой степи, целенаправленно ослабил те районы, где могла возникнуть и возникала сильная оппозиция. В эти земли входили его родной Баргуджин-Токум, а также область Киргиз (средневековая Хакасия) с правителями из древнего кыргызского рода. Именно здесь была сформировавшаяся аристократия и государственность, были здесь сильны и местнические традиции. Наиболее знатные и сильные роды средневековых хакасов и, очевидно, хори переселены в Маньчжурию и Северный Китай. Некоторые роды, наверное, остались, спрятавшись в лесах, какие-то опять ушли на север к своим сородичам. Различные группы тюркоязычных племён и в первую очередь кыпчаки были поселены по Ангаре и Онону. Впрочем, материалы археологии показывают, что некоторые из них поселились здесь и раньше.
Лесные области включаются в Монголосферу. В Забайкалье строятся монгольские города (рис. 12).
Новая нарождающаяся знать в империи нуждалась в престижных вещах, ярким выражением которых являются меха, и по всей лесной зоне возникают колонии торговцев, чаще всего мусульман. Для Бар-гуджин-Токума такие колонии археологами выявлены почти в каждом степном “острове”, где было сосредоточено население: в Унгинско-Осинских степях - Унгинская фактория, в Кудинских - фактория Шох-той, в Баргузинской долине поселение Баргузин, в Джидинских степях фактория на реке Темник. Везде здесь мы находим вещи, характерные для среднеазиатской культуры: светильники чираги, стекло, изготовленное в Бухарском оазисе, керамику, украшенную орнаментами, не присущими местным традициям. В этих центрах купцы скупали и обменивали у населения пушнину, стекавшуюся со всей Восточной Сибири, и с большой выгодой для себя продавали в Китае и Средней Азии, где был богатый потребитель, склонный к роскоши и неге.
З^плдноазмлтскне истоки
В XIII-XIV вв. произошла большая перегруппировка населения. Значительная часть старых этносов подверглась новому территориальному делению и была отдана под командование ближайшего окружения Чингисхана. Самовольные переселения были категорически запрещены. Таким образом, монгольское государство заложило основы нового этапа этнических процессов в Центральной Азии и Южной Сибири и контуры будущих сибирских народов были очерчены национальной политикой монгольских феодалов. Эти же процессы происходили в Баргуджин-Токуме, на Ононе и Керулене.
Здесь в XIII-XIV вв. появляются погребения с конями, которые ранее не были характерны для этой территории, и эта традиция сохраняется до XVI-XVII веков. Первый могильник с погребением коня в отдельной яме обнаружен в верховьях реки Лены в местности Сэге-нут. В последующем захоронения коней исследованы в Приольхо-нье, несколько памятников раскопаны в Унгинско-Осинских степях. Пока самой восточной точкой могил с подобным обрядом являются окрестности села Усть-Борзя в излучине реки Онон.
Все эти памятники не одинаковы и относятся к разному времени. Они различаются ориентировкой умерших, расположением коня в отдельной яме, на поверхности или сожжением вместе с покойным. Это свидетельствует о том, что этнический состав людей различался.
Например, могилы в местности Улугуй на реке Онон характеризуются такими чертами: северно-западная ориентировка, обмазывание гроба глиной, положение останков коня (череп, передние и задние ноги) слева от умершего - все эти традиции получили распространение в кыпчако-половецкой среде.
В это же время на берега Байкала также с запада переселяются другие племена, причем тюркская, очевидно, кимако-кыпчакская, основа переплетена здесь с присутствием какого-то западносибирского лесного пласта. На памятнике Сарма умершие были положены в берестяную домовину и сруб, рядом слева размещался конь, все это затем подвергалось обряду сжигания. О том, что эта традиция сохранилась у части западных бурят, можно судить по источнику XIX в.: “Йго умрет из братских мужеска или женска полу, нарежают умерших в лутчее платье, с ними кладут огниво, трут, трубку, платье летнее и зимнее, хотя бы у кого золото или серебро с ними же кладут, и отвозят в лес, обкладывают дровами и при них кладут лошадей по две или кто сколько богат и зажигают дрова, где мертвой совсем сгорает”