Одна религия стоит другой? - страница 5

Все большие религии проявляют готовность к ведению диалога. Кроме индуизма, который всегда провозглашает свою подлинную терпимость к любой вере "потому что никакая религия не может удовлетворить всех людей" (Рамакришна), буддизм тоже ведет себя по-дружески по отношению к другим религиям: "Это, однако, не означает—подчеркивает Пудра Нарада, буддистский монах из Шри-Ланка — что все религии направлены к одной цели, и что все веры представляют собой различные интерпретации единой высшей Истины. Однако, без всякого чувства противоречия или антагонизма, буддизм полностью сотрудничает со всеми религиями в мирских или духовных проблемах, ведущих ко благу и к счастью человечества... Если бы, из-за своих религиозных убеждений, люди различных вер не встречались бы на общей платформе, как братья, тогда можно было бы утверждать, что миссия всех религиозных учителей оказалась страшным провалом".

Конфуцианство, основываясь на доктрине о равенстве всего человечества и общности Неба, верит, что есть нечто общее во всех религиях, и что различия между религиями нужно рассматривать попросту как различные пути достижения одной и той же цели. Чун И Тянь, профессор из Гонконга, утверждает: "Единственное что может разрешить разделение и столкновение между различными религиями, — это не синкретизм (некритичное слияние различных религий), и не религиозное давление, а позиция уважения ко всем истинным религиям".

Сам Коран приглашает всех мусульман общаться и устанавливать отношения с другими верующими. Он требует почтения не только к "Людям Книги" (евреи, христиане и зороастрийцы), но и ко всем людям: "О вы, люди! Мы создали вас из одного мужчины и одной женщины, потом мы разделили вас на народы и племена, чтобы вы могли познать друг друга" (Коран 49, 13).

Эти строки - явный призыв ко всем людям узнавать, признавать и уважать друг друга. "Сегодня не может быть места для вражды, ненависти и взаимной неприязни в религиозных вопросах. Невозможно более прикрываться религией, чтобы побуждать людей ненавидеть друг друга" (К. Хуссейн).

Не всегда этим красивым фразам соответствует дружелюбие при обмене мнениями. Ненависть, фанатизм, нетерпимость и религиозные войны угрожают нам и сейчас, и часто происходит не встреча, а столкновение религии

Основной смысл открытый основателем религии доктрина священных писаний приносятся в жертву чисто человеческим требованиям, и забываются принципы уважения и терпимости. "Грех" и несовершенство любого человеческого дела ослепляют души, и заставляют людей ненавидеть друг друга во имя религии. Таким образом, другой становится врагом, противником; с ним нужно сражаться и победить его, во имя Божие и повинуясь Его законам. Даже теоретическая и историческая истина искажается, чтобы снова вернуть ее в свои культурные категории.

Хомейни, религиозный лидер исламской революции в Иране, заявил в недавнем интервью: "Те, кто говорит, что они – последователи Христа, утверждают, что Он приказал им подставить другую щеку. Это истинная ложь, т.к. Христос, пророк Бога и Ислама, никогда не учил нас таким неправильным вещам. Если бы Он мог, Он бы сделал то же, что Моисей по отношению к Фараону" (из "Эпохи", 1 марта 1985 г.).

Хомейни на самом деле представляет только движение меньшинства в Исламе, шиитов, и он не одинок в использовании религии в политических целях (христианство также прибегало к этому на протяжении своей истории), но мы можем спросить, возможно сегодня, в атмосфере диалога и взаимного уважения, так исказить правило, которое многим людям внушало любовь и ненасилие, на потребу насильственной и кровавой политики.

Несмотря на ограничения и препятствия, встречающиеся на этом пути часто они трудны, даже кажутся непреодолимыми диалог между всеми верующими и мировыми религиозными институтами должен продолжаться. И вот почему.

Вот первое обоснование диалога. Епископ Россано пишет: "Человек никогда не бывает одинок; он полностью направлен на другого посредством слова и любви. Я не существует без тебя, т.е. человеческому субъекту нужен другой, чтобы оставаться самим собой и расти в своих критериях. Благодаря диалогу "я" свободно общается и принимает, слушает и передает, собирает, обрабатывает, возвращается в себя, и таким образом, приобретает зрелость и способствует развитию других людей, общающихся с ним", (в "Рэньо-Документы", 1981, № 15).