Онтология нового мира - страница 9

свободному проницательному человеку, коему напрочь неподвластна окружающая среда, придётся лишь смиряться, терпеть следуя древним советам киников, эпикурейцев, стоиков. Большинство же по Фрейду изгоняет нежелательную грусть тлена за скобки прямого внимания, предпочитая ей непритязательное обывательство. Но вряд ли оно избавит от описанной началом абзаца проблемы, весьма практичной: счастье или как вероятно правильней, удовлетворение – цель деяний, и коль его не достигнуть (а формации нужды всенепременно убивают эту возможность) поступок напрасен. Оттого ради обоснования весомой половины своей доли, люди переносят получение ожидаемого вознагражденья за порог кончины, в загробное царство, обещающее причитающуюся благодать умножить кратно мучениям – совершают духовный суицид, да вообще фактически верование – самоубийство длиною в жизнь, сродни притупляющему чувство безысходности алкоголизму. «Религия – это вздох угнетённой твари, религия есть опиум народа». Заботливая рука угостит им ещё и ещё, закормит до умопомрачения…

Изобретённый каким-нибудь пророком наркотик, от группки апостолов распространившийся среди народа, уже не принадлежит сам себе, что отчётливо видно на примере христианства, у которого ранняя версия несравнимо рознится и с вернейше ортодоксальным православием. Он реагируя на еле заметные колыхания паствы, назвавшись всеведущим не может не стать дежурным оружием вездесущей классовой борьбы. Структура владычества всегда представляет собой меритократию: надолго одержать то горазды исключительно претенденты, воедино слившиеся с требованьями к элите, притом лучшей, следовательно незыблемой, та вынуждена мниться не только начальству но всем подданным. Этому фактору Антонио Грамши разработал теорию про острую необходимость властелинов оборачивать базис собственного диктата блестящей фольгою идей, завоёвывать культурную гегемонию. Отстроенная с подачек лордов церковь была у тех рупором, пропагандистской машиною струящегося набожностью общества – её клерикалы мошеннически использовали дабы отвадить руки простого люда от вил да перевести в крестное знаменье, а учения мятежных священников обругивать ересью, их исповедников проклинать на вечные муки в дьявольской преисподней. Взаимно анафема! «Религия – это сердце бессердечного мира, душа бездушных порядков». Контентуальная сторона споров о теологии глубоко второстепенна, впрочем ещё разок упомяну главную ей аксиому: через изучение Библии надо отыскивать на каждый серьёзный вопрос по ответу (адекватному для иудеев I-го столетья н. э. (очень нелепо; потому попы и вобрали философию Плотина – ради спасенья от полной безынтеллектуальности)). Она пестрит неоднозначными строками, хотя б классической «проще верблюду пройти сквозь игольное ушко, нежели богатому попасть на небеса». Косвенно, так вельможи получают карт-бланш под любой беспредел на бренной земле, но когда гнусное поведенье наблюдается ни много ни мало, у помазанника господнего, не позор ли? Изворотливейшие танцы прений вокруг трактовок сакральных фолиантов, способов сочетанья постулата безошибочности высшей силы с достижениями науки утопили образованное Средневековье в болоте схоластики – запутанной да громоздкой идеологии, кою сумел преодолеть ясным умом прогуливавший уроки Рене Декарт, задав старт свежей дискуссии коротким заявлением: «Cogito ergo sum».

Из трёх предыдущих абзацев выходит: иногда следствия довлеют над очевидной сердцевиною предмета, ибо стоит в лоб, без обиняков спросить о существовании Бога, выявится что допустимо опираясь на принцип Дидро про несовместимость разума со сверхъестественным, сказать «нет», а вывернув аргумент по-ясперовски – «да», обосновывая реальность трансцендентного именно её непостижимостью для нашей мудрости. И оба эти варианта да сотни иных тщетны, вообще, седьмое утвержденье трактата Витгенштейна гласит: «О чём невозможно говорить, о том надо б молчать». С одной стороны никто не боится страшно, не трепещет перед невыразимым Всевышним, но с другой нельзя обойтись простой отповедью дескать Тот отсутствует, пока я посвящаю Ему страницы текста а ты листаешь их. Недаром Вольтер писал: «Случись, что Бога нет, Его бы пришлось создать». Обычно у Него довольно бесхитростная миссия – служить грешникам великим гложеньем, брюзгливым напоминанием про неосознанный ужас загубить своими преступлениями оставшиеся светлые радости жизни, искушением раскаяться. В целом Он справедливо занимает почётную область на просторах небытия рядом с прочими исчадьями мысли, откуда те извлекаются ради практического примененья: Господь наделялся плотью языками костров мракобесов сжигавших книги, равнодушно рдел огнями Инквизиции каравшей неугодных еретиков. Особняком же взятая идея о Нём как нравственном совершенстве – этический феномен, докинзовский мем. И кстати… «Бог умер» – кощунственно констатировал ещё в 1881-м году Ницше. Так уж получается, коварный убийца одинаков с главным антагонистом моего повествования – то капитализм.