Ортодоксия церкви - страница 2

«Братия не видели местную почву и границу церкви… [Они] не заметили единства каждой и любой поместной церкви в каждой и любой местности, как записано в Библии».

И потом:

Братия не уделяли достаточно внимания тому факту, что церковь имеет местность как свою границу. «Закрытые Братия» переходили границы местности, тогда как Открытые Братия — у́же, чем границы местности. Они забывают, что в Библии существует одна и только одна церковь в каждой местности.

Еще дальше он говорит так:

Трудность Братиев… заключалась в том, что им не было ясно в достаточной степени, чему учит Библия в отношении местности… Вследствие того, что они не осознали важность учений о местности в Библии, результатом явилось разделение.

Брат Ни говорит об этом больше, я же ограничусь этим.

Почва местности была открыта нами не ранее 1937 года, и сделано это было через брата Ни. Даже к 1934 году брат Ни открыл лишь границу поместной церкви, которая является границей местности и в пределах которой расположена поместная церковь. Вследствие путаницы с собраниями Братиев (то есть вследствие того, что в одном городе было несколько собраний Братиев), которую он увидел в 1933 году, он изучил Новый Завет ещё раз для того, чтобы определить границы поместной церкви. В конце концов он открыл, что Новый Завет ясно даёт откровение о границе поместной церкви, которая является границей местности (города), где поместная церковь находится. Сразу же после его нового открытия брат Ни выступил с серией сообщений по этому вопросу в январе 1934 года в Шанхае, и они были опубликованы в том же году, в книге «Жизнь собраний». Таким образом, в своих сообщениях и публикациях, последовавших с того времени, он начал использовать термин «граница местности», но ещё не термин «почва местности».

Затем, основываясь на границе местности, брат Ни увидел почву местности. Так как границей поместной церкви является граница местности, где она расположена, то почвой церкви должна быть почва местности, на которой построена поместная церковь. Это — уникальная почва, которая сохраняет истинное единство церкви. Любая другая почва, кроме этой, является разделяющей. Увидев это, брат Ни созвал конференцию работников в январе 1937 года в Шанхае, чтобы передать это ясное видение надлежащей церковной почвы своим соработникам. Эта же серия сообщений была ещё раз сделана для соработников осенью того же года в Ханькоу и была опубликована в 1938 году, в книге «Нормальная христианская церковная жизнь». Так что именно в 1937 году нам была открыта почва местности, и мы стали использовать термин «почва местности».

Я обрисовал историю для того, чтобы прояснить, что почва местности является открытием, ещё одним вопросом восстановления Господнего в последние дни посредством брата Ни, а не Братиев.

Нас заботит не просто доктрина. Нас заботит восстановление Господне и Господень путь. Да приведет нас благодать Господня в самое современное состояние Его восстановления! Да увидим мы надлежащую почву церкви, которая является почвой местности, уникальной почвой истинного единства, чтобы мы встали на правильный путь практики церковной жизни. Да получим мы то видение, которое было раскрыто в семи последних Посланиях Господа Его церкви и да услышим мы, что Дух говорит церквям, чтобы мы не пошли в католическую Фиатиру, не остались в протестантском Сардисе, не впали в Лаодикию Братиев, но целиком и полностью пребывали в Филадельфии братской любви, которая является церковью, возвратившейся к ортодоксии апостольской церкви. В чём мы неотложно нуждаемся сегодня, так это в том, чтобы вернуться к ортодоксии начала и прочно стоять на почве местности. Время коротко! Господь грядёт! Да подготовимся мы к встрече с Ним посредством надлежащей церковной жизни и в церковной жизни! Аминь!

Уитнесс Ли

Лос-Анджелес, Калифорния, США

5 ноября 1969 года

ГЛАВА ПЕРВАЯ

ВВЕДЕНИЕ

Тексты Писания: Отк. 1—3; 22:7, 18—19

Что бы ни написал апостол Иоанн, будь то его Послания или Евангелие, в каждой категории его труд был последним. Книга Откровения, разумеется, была последней из всех книг, написанных в Библии. Евангелия от Матфея, Марка и Луки повествовали о том, что делал Господь Иисус на этой земле, в то время как Евангелие от Иоанна говорит о «сшедшем с небес Сыне Человеческом, сущем на небесах» (3:13). Послания Иоанна были написаны в то время, когда гностики вносили путаницу в Слово Божье, а эти Послания приводили людей на небеса, чтобы все увидели Божий вечный факт на небесах. Иоанн выводит нас из царства человека для того, чтобы мы полностью приняли Сына Божьего. То, что писал Иоанн, имеет характерную черту — все это приводит нас к началу. Евангелие от Иоанна указывает нам, что Христос был в начале, Послания Иоанна говорят о Слове жизни, которое существовало в начале, а Откровение Иоанна приводит нас к вечности в будущем. Евангелие от Иоанна показывает нам Сына Божьего, который был во плоти, — Он был среди нас, но люди приняли Его не за Того, думая, что Он был всего лишь Иисусом из Назарета, поэтому Иоанн показал нам, что Иисус, который был во плоти, был в начале. Это — факт, скрытый от поверхностного взгляда. Так же и в Посланиях Иоанна. Сын Божий — Его личность, а Его должность — Христос. Но люди не знали Сына Божьего, не знали они и Христа. Таким образом, Послания Иоанна особенно подчеркивают эти два момента, возвращая нас к этому скрытому от поверхностного взгляда факту в начале. Во время написания Иоанном Откровения мир был в великом смятении, а римский цезарь просто свирепствовал. Поэтому он показал нам, как обстоит дело за пределами «видимой сферы» в будущем, чтобы мы узнали отношение Бога к обстановке в этом мире. Но в Откровении мы видим не только состояние мира, но и состояние церкви. Кроме того, в Откровении показано, что Господа удовлетворяет на самом деле, что Господь осуждает и каков настоящий путь Господень для церкви в то время, когда состояние внешнего облика церкви в высшей степени запутано. В истории церковь в своем облике имела много проявлений, но каков путь, каково состояние, которое соответствует желанию Господа? Это скрытое желание показано Иоанном.