Основы философии - страница 15

Об этих школах, взглядах их представителей можно прочитать в философских словарях и энциклопедиях, многие их труды в последние годы были опубликованы на русском языке. Нам важно сейчас отметить, что в сложный период распада гармоничного и сравнительно устойчивого мира древних греков люди стали все более утрачивать веру в разумность и неизменность мира. Люди стали искать опору в САМИХ СЕБЕ. С этим настроением высокомудрых философов очень хорошо гармонировало родившееся в толще народных масс на востоке римской империи ХРИСТИАНСТВО. Имеется в виду идея спасения мира через самосовершенствование человека по образу и подобию бога.

Казалось бы достигнут максимальный размах маятника в сторону человека, но не тут-то было. Вскоре началось его обратное движение. Дело в том, что осознание в рамках христианства (а еще раньше в буддизме) самоценности человеческой личности приобрело извращенную форму. Человек еще слишком мало знал и о мире, и о себе, чтобы ставить сознательные цели преобразования мира в нужном направлении. Как бы убоявшись собственного могущества, человеческий Разум перенес всю свою мощь в Бога. Человек вверил себя высшим, внешним для него силам. Его интерес опять сосредоточился на мире, только теперь этот мир не был миром природы, космосом, а стал мистифицированным миром божественной сущности. Все силы человек Средневековья положил на разгадывание высшей божественной мудрости, а не на совершенствование своего земного бытия. Вот почему предмет средневековой философии и ее главную характерную черту обозначают термином «теоцентризм». Бог («теос») — в центре мироздания и всех духовных помыслов человека.

Это продолжалось долго, но, конечно, не могло длиться вечно. В эпоху Возрождения мы вновь видим мощное движение исторического маятника в сторону человека. Предмет философии и ее главная черта в этот период — ГУМАНИЗМ.

Но вот беда: бурно освобождавшийся от религиозных догматов, от схоластики человек эпохи Возрождения еще мало знал о мире, слишком слабо стоял на собственных ногах. Осознание этого, а также мощный толчок общественному развитию, положенный великими географическими открытиями, изобретением книгопечатания, переворотом в военном деле (огнестрельное оружие), начинавшимся развитием промышленности, привели к бурному развитию наук. Человек опять временно забыл о себе и занялся «мудрствованием» о природе.

Из новой натурфилософии в XVII-XVIII вв. родилось естествознание. Опираясь на него, философия сделала большой шаг в познании мира. Именно в этот период предмет философии был сформулирован как поиск ВСЕОБЩИХ ЗАКОНОВ РАЗВИТИЯ ПРИРОДЫ, ОБЩЕСТВА и МЫШЛЕНИЯ. Бурное развитие промышленности позволило человеку все более дерзко замахиваться на преобразование общественных отношений. Ему начинает казаться, что возможностям разума и науки нет границ, а Просвещение народов есть верный путь к всеобщему миру и счастью.

Однако вскоре, а именно к середине XIX в. люди обнаружили, что их временное отвлечение от самопознания в пользу познания и преобразования мира природы и отчасти общества обернулось для них новыми противоречиями. Рабочий превратился в придаток машины, в товар — рабочую силу. Капиталист также не свободен, он вынужден поддерживать жесткий ритм производства, крутиться как белка в колесе ради получения все более высоких прибылей и выживания в условиях конкуренции. Углубилась пропасть нищеты и богатства, выросло социальное напряжение. То тут, то там возникали стачки, восстания и даже целые революции.

На этом-то фоне происходит последнее, продолжающееся до настоящего времени движение исторического маятника в сторону человека. Марксизмом был предложен один вариант обретения человеком полноты своего бытия. Буржуазный индивидуализм в лице Ф. Ницше и современных экзистенциалистов выдвинул свой вариант движения человека к свободе. Религиозная философия, в том числе и в России на рубеже XIX-XX вв. выдвинула свой вариант: Богочеловечество как высшая ступень развития, как слияние человека с богом. Есть множество других, более мелких направлений, но в основном все они решают одну проблему: ищут пути человека «к себе». ПРЕОДОЛЕНИЕ РАЗОРВАННОСТИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ И НОВЫЙ ГУМАНИЗМ — вот предмет современной мировой философской мысли.