Основы марксистско-ленинской философии - страница 17

тия, с нищетой масс, социальным неравенством, эксплуатацией. В философии Фейербаха атеизм сочетается с попыткой рационально истолковать религиозные догматы, с признанием необходимости гуманистической веры в человека, будто бы в чем-то родственной религии.

Материализм Фейербаха завершил развитие немецкой классической философии и наметил (правда, лишь в самой общей форме) пути дальнейшего развития философского материализма. Этим объясняется то влияние, которое его философия (как и философия Гегеля) оказала на Маркса и Энгельса в период формирования их взглядов.

Развитие капитализма, рост крупной промышленности стимулировали прогресс естествознания, а последнее в свою очередь не только способствовало подъему производства, но и подрывало идеалистическое и метафизическое истолкование природы. Наиболее значительными достижениями естествознания 30—50-х годов XIX в., достижениями, в которых К. Маркс и Ф. Энгельс видели подтверждение созданной ими философии и одну из основ для ее дальнейшего развития, были: открытие закона превращения энергии, открытие клеточной структуры живых организмов, создание эволюционного учения — дарвинизма.

В начале 40-х годов XIX в. немецкий врач Ю. Майер открыл закон сохранения и превращения энергии, согласно которому определенное количество движения в одной его форме (механической, тепловой и т. д.) превращается в равное ему количество движения в какой-либо другой форме. Этот закон теоретически и экспериментально обосновали Г. Гельмгольц и М. Фарадей, а Дж. Джоуль и Э. Ленц установили механический эквивалент теплоты, т. е. подсчитали, какое количество механической энергии дает единица тепловой энергии. Было доказано, что механическое перемещение, теплота, электричество и другие состояния материи — качественно отличные друг от друга формы ее движения, которое не возникает и не уничтожается, но постоянно трансформируется. Отсюда следовал вывод, что движение материи не сводимо к ее перемещению в пространстве и времени, т. е. к механическому движению; формы движения материи закономерно превращаются друг в друга. Это и есть качественное изменение материи, следствием которого является ее развитие. Если представители домарксовского материализма утверждали, что движение не привносится в природу извне, что оно есть способ существования материи, то теперь стало возможным естественнонаучное доказательство этого философского положения и диалектическое понимание единства движения и материи.

Правда, ни Майер, ни другие естествоиспытатели не сделали философских выводов из закона превращения энергии: эти важнейшие выводы впервые были сформулированы Энгельсом.

Не менее выдающимся достижением естествознания было открытие клеточной структуры живого. Оно вплотную подводило к диалектико-материалистическому пониманию органической природы. Существование клеток стало известно еще в XVII—

XVIII вв., поскольку отдельные клетки и группы клеток постоянно обнаруживались при микроскопическом исследовании тканей живых организмов. Но лишь в XIX в. был непосредственно поставлен вопрос о физиологической роли клетки, о том, что клетки являются анатомическими единицами животных и растительных тканей. Немецкие биологи М. Шлейден и Т. Шванн разработали в 1838—1839 гг. клеточную теорию. Шванн, в частности, установил, что животные и растительные клетки в основном имеют одинаковую структуру и выполняют одну и ту же физиологическую функцию. Возникновение и развитие организма происходит путем размножения клеток, их непрерывного обновления — возникновения и отмирания. Клеточная теория доказала внутреннее единство всех живых существ и косвенно указала на единство их происхождения. Диалектико-материалистические выводы из клеточной теории были сделаны Энгельсом в его произведениях «Анти-Дюринг» и «Диалектика природы».

Эволюционная теория Ч. Дарвина — третье великое открытие естествознания середины XIX в. Дарвин положил конец воззрению на виды животных и растений как на ничем не связанные, случайные, «богом созданные», неизменные и заложил тем самым основы