Письма скептику - страница 26

В любом случае, у меня есть проблемы с самой идеей о разговоре с Богом, в то время как меня мучает мысль, что мы не являемся центром Его дел, или хотя бы важны для Него. Я допускаю, что всемогущая сила, которая создала все, имеет личностные характеристики, но не могу поверить, что она заботится о нас. «План» Бога касается чего-то другого во Вселенной. Мне кажется, что мы же – лишь случайные фигуры во всём этом.

Ты много говоришь о Божьих страданиях за нас. Но зачем Богу надо было так страдать, как ты говоришь, за таких ничтожных и совсем неважных существ, как мы? В это могли верить только средневековые люди, которые считали Землю центром всего. Теперь же мы знаем, что Земля – всего лишь маленькая и незначительная планета в относительно небольшой солнечной системе, в относительно небольшой галактике, расположенной где-то в непостижимо большой Вселенной. Какое дело Богу до нас? Может у Него есть определенная цель для Вселенной, а мы просто не входим в Его планы. Как можно доказать, что мы так важны для Бога? Да и важны ли?

У меня еще есть несколько вопросов, но я задам их позже. Пока достаточно.

Ты все еще застрял в идее, что человек слишком мал, чтобы быть важным на фоне всего, что его окружает. Мне кажется, твоя ошибка, которая достаточно часто встречается, заключается в том, что для тебя понятия «маленький» и «неважный» равны. Действительно, многие думают, что если мы малы в физическом мире, то не можем быть важными в мире духовном.

Так ли это? Считаем ли мы слонов более важными, чем человеческих детей, только потому, что они намного больше? Значит ли это, что Юпитер важнее Земли, потому что он больше в сто раз? Какое значение имеет размер?

Мне кажется, что личностные характеристики Бога как раз лучше проявляются в нашей малости. Я думаю, все бы восхищались царем, который ради любви к простой крестьянской девушке отказался от всех своих богатств. Так и Божья любовь кажется более удивительной и ценной именно потому, что мы, люди, такие маленькие. Радикальная разница между любящим и любимым открывает радикальную природу любви того, кто любит. В этом свете ясно, что Божья любовь «бесконечно радикальна»! Может, это одна из причин, почему Бог создал нас такими маленькими в физическом мире.

Но я хочу подойти к твоему вопросу с другой стороны. Мне кажется, что есть некоторая непоследовательность в твоем понимании, что Бог личностен, но лично не заинтересован в нас. Ты согласен с тем, что наши личностные характеристики можно объяснить лишь личностной природой нашего Творца, но полагаешь, что наше существование может быть просто случайностью в Его более широком плане для творения. Но вся сила того аргумента, который личностью Творца объясняет наши личностные характеристики, происходит от факта, что наши личностные характеристики (наши моральные убеждения, наш разум, наша любовь, и т.д.) не могли появиться случайно! Ты видишь, в чем проблема?

Позволь мне построить свои рассуждения, исходя из несколько иных вопросов. Не предполагают ли наши несовершенные личностные характеристики существование совершенного личностного Существа?

Например, не предполагают ли наши несовершенные нравственные убеждения существование совершенного нравственного стандарта? А как еще мы могли бы знать, что наши убеждения несовершенны? Не предполагает ли наш несовершенный разум существование совершенного Разума? Если Творец не совершенен в нравственном и умственном плане, то с чем же сравнивать и как измерять Его несовершенство. Я хочу сказать, что Бог, по определению, представляет Собой образец совершенства. Ничего, по определению, не может быть над Ним. (Это утверждение называется моральным и эпистемическим (исходя из научного знания) аргументом существования Бога. Я опишу это в своей книге «Троица и Процесс» (Trinity and Process), над которой я работаю. Я тебе копию выслал. Не буду описывать все детали, так как обещал тебе не углубляться в философию.)

Суть всего этого, папа, в том, что если мы, несовершенные существа, возмущаемся несправедливостью, существующей в нашем мире, не должен ли Создатель