Письмо апостола Павла церкви в Филиппах. Комментарий. - страница 10

. Но в любом случае следует помнить, что филиппийские епископы совсем не похожи на тех епископов, о которых будет говорить Игнатий Антиохийский во II веке. И тем более на современных иерархов.

Но есть и другое понимание. Греческий язык позволяет видеть здесь не две группы людей, а одну: апостол обращается к руководителям общины, долг которых служить церкви. В таком случае здесь можно увидеть еврейский параллелизм: «епископы, то есть служители».

Важно отметить, что вопреки современной практике апостол обращается к ним не в начале, но в самом конце. 

Ст. 2 – Милость вам и мир от Бога, Отца нашего, и Господа Иисуса Христа! – Это короткая молитвенная формула, в которой апостол призывает Божье благословение на своих адресатов. Но одновременно это приветствие – новое, христианское приветствие, в котором соединились и еврейские, и греческие элементы. Евреи при встрече желали друг другу мира от Бога (евр. «шало́м»), греки – радости. Милость (греч. «ха́рис») – греческий глагол «ха́йро» («радоваться») по звучанию похож на слово «харис». Это необыкновенно важное для Павла слово, традиционно переводимое на русский язык как «благодать», здесь вряд ли несет на себе всю полноту религиозной нагрузки, а означает, скорее всего, как в Септуагинте, «милость, милосердие». Мир в библейской традиции означает нечто неизмеримо большее, чем отсутствие войны, раздора или конфликта. Это прежде всего мир с Богом, а также все те Его благословения, как духовные, так и материальные, которые Он посылает людям. Иногда в Библии Он сам называется миром.

От Бога, Отца нашего, и Господа Иисуса Христа – Греческий текст позволяет двоякое истолкование: а) милость и мир исходят от Бога, который является и нашим Отцом, и Отцом Иисуса; б) отныне они исходят как от Бога, так и от Его Сына. Второе толкование предпочтительнее, так как воскресший и прославленный Иисус занимает центральное место в богословии Павла. Отца нашего – Бог является Отцом всего человечества в силу того, что Он – Творец. Но Он также Отец прежде всего христиан, ставших Его детьми благодаря единению с Иисусом (см. Гал 4.5-7; Рим 8.15-17). Павел, как и остальные авторы Нового Завета, никогда не пытается определить природу Бога, ведь Бог непостижим. Но отныне христиане знают Бога, потому что Он – Отец их Господа. О Боге они также знают то, что Он воскресил Иисуса.

^>3-4Каждый раз, когда я вспоминаю вас – а вспоминаю я вас всегда, во всех своих молитвах за всех вас, – я с радостью благодарю моего Бога ^>5за то, что вы участвовали в проповеди Радостной Вести с самого первого дня и поныне. ^>6Я убежден, что Тот, кто начал в вас это благое дело, завершит его ко Дню Христа Иисуса.

^>7Чувства мои ко всем вам и должны быть такими! Ведь я у вас в сердце! Все вы всегда – и теперь, когда я в тюрьме, и тогда, когда я выступал в защиту Вести, и когда утверждал ее, – участвовали в том благодатном служении, что дано мне.

^>8Бог мне свидетель, какой горячей любовью ко всем вам горит мое сердце – как сердце самого Христа Иисуса!

^>9И я молюсь о том, чтобы ваша любовь росла все больше и больше и наделяла вас истинным познанием и здравомыслием, ^>10а также умением выбирать то, что действительно важно. И тогда в День Христа вы будете чисты и безупречны, ^>11с обильными плодами праведности, что созидаются через Иисуса Христа во славу и хвалу Богу.

1.3 моего Бога – в ряде рукописей: «нашего Бога». 1.6 Христа Иисуса – разночтение: «Иисуса Христа». 1.11 и хвалу Богу – в некоторых рукописях: «и хвалу Христу»; «и хвалу мне»; «Богу и хвалу мне»; «в хвалу Ему»; «в хвалу».

1.3 Рим 1.8; 1 Кор 1.4 1.6 Флп 1.10; 2.16, 16; 1 Кор 1.8 1.8 Рим 1.9; 2 Кор 1.23; 1 Фес 2.5 1.10 Рим 2.18; 12.2; Евр 5.14; 1 Кор 1.8; Флп 1.6; 2.16 1.11 Ин 15.8

После краткого молитвенного призывания милости и мира апостол переходит к традиционному в те времена продолжению письма, а именно к молитве за адресатов. Эта молитва – идеальный образец такого рода прошений: она делится на благодарственную часть, в которой автор благодарит Бога за прекрасные дела и качества тех, кому он пишет (ст. 3-8), и просительную, в которой он просит о том, чтобы Бог способствовал дальнейшему возрастанию этих качеств (ст. 9-11). Апостол в этой молитве уже намечает основные темы, которые будут подробно разработаны в корпусе письма.