Под зелёным знаменем. Исламские радикалы в России и СНГ - страница 12

.

Новый ввод российских войск в Чечню в 1999 г. отодвинул на задний план межрегионально-тейповые противоречия, однако, очевидно, что как только ситуация в республике стабилизируется, эта проблема вновь станет актуальной.

В Чечне ислам распространен преимущественно в форме суфизма (мистическо-аскетического течения в исламе). Как уже говорилось выше, приверженцы суфизма объединены в особые братства — тари-каты (от арабского слова «тарика» — путь, в данном случае подразумевающего правильный путь поиска истины). Тарикаты, в свою очередь, делятся на более мелкие подразделения — вирды. В Чечне распространено два тариката. Большинство равнинных чеченцев принадлежат к суфийскому братству — накшбандийа, а большинство горцев — к суфийскому братству кадирийа, ставшему знаменитым благодаря телевизионным трансляциям характерного только для него громкого зикра. Во время кавказской войны XIX в. именно тарикат накшбандийа стал знаменем священной войны (газавата). Наиболее ожесточённое сопротивление российским войскам оказывали, именно, члены тариката накшбандийа. К этому братству принадлежал и сам Шамиль, и его мюриды. Тарикат накшбандийа стал официальной религией имамата Шамиля. Распространение же на территории Чечни учения братства кадирийа связано с именем знаменитого чеченского проповедника шейха Кунта-Хаджи Кишиева, призывавшего смириться с русской оккупацией, чтобы сохранить нацию. Как предполагает и Моше Гамер, только подозрительность и нетерпимость русских ко всем движениям и видам деятельности, неподконтрольным властям, помешало им использовать против Шамиля кадирийский орден суфиев ^>{32}.

Однако за прошедший век установки двух братств поменялись на прямо противоположные. По-видимому, именно поражение опиравшегося на тарикат накшбандийа Шамиля привело к резкому падению авторитета этого братства. После окончания Кавказской войны лидеры братства накшбандийа в большинстве своем заняли пророс-сийскую позицию, новым же оплотом антиколониального сопротивления стало братство кадирийа.

В первые годы советской власти органы государственного политического управления (ГНУ) искусно использовали межвирдовые противоречия мусульман Чечни. В начале чекисты сделали ставку на бедные мюридские общины кадирийского тариката и с их помощью подорвали влияние антисоветски настроенных богатых шейхов накшбан-дийского тариката, а затем уничтожили их физически. Вскоре наступила очередь шейхов кадирийского тариката. В итоге все 38 шейхов Чечни были репрессированы и физически уничтожены. В годы сталинской тирании те, кто наследовал лидерство в суфийских братствах Чечни (потомки шейхов), могли выжить только при условии сотрудничества с НКВД и КГБ ^>{33}. «Среди значительной части религиозных авторитетов накшбандийа распространилось мнение, что нужно идти на сотрудничество с атеистическими, коммунистическими властями. КГБ пытался управлять Чечней, где и в советские годы большинство населения оставалось правоверными мусульманами, с помощью накшбандийа. Из числа формальных приверженцев этого тариката назначались и первые лица Чечено-Ингушетии. Так, например, Доку Завгаев — накшбавдийа. Об этом говорил автору имам-хатыб насаркур-товской мечети, один из наиболее авторитетных представителей братства кадирийа Ингушетии, Саламбек хаджи Ивлоев ^>{34}.

За годы советской власти кадирийа превратился в основной оплот сопротивления существующему коммунистическому режиму. И поэтому союз Джохара Дудаева именно, с горцами — кадирийа легко объясним. Интересно, что зикры тариката кадарийа регулярно исполнялись в период ухода с политической арены республики Верховного Совета Чечено-Ингушской АССР, во время же обеих войн в Чечне (1994–1996 гг. и нынешней) без зикра не обходился ни один митинг с требованием вывода российских войск из Чечни.

С советских времён и вплоть до 1993 г. во главе Духовного Управления мусульман Чечено-Ингушетии (после раскола автономии Чечни — И. Р.) стоят последователи накшбандийского тариката. Эта верхушка духовенства давно уже стала частью партномеклатуры, была полностью зависима от местных коммунистических властей, и, следовательно, не могла воспринять приход Дудаева к власти. Большинство религиозных деятелей Чечни были втянуты в острую внутриполитическую борьбу. Значительная часть низшего духовенства поддерживала режим президента Дудаева, как «имама Чечни». Другие представители духовенства, в частности, муфтий М. Б. Арсанукаев и его сторонники, а также влиятельная в республике накшбандийская община, выступали в оппозиции к нему