Подробное исследование базовых принципов синъи, багуа и тайцзи - страница 2

кулачного искусства, в них - триста шестьдесят четыре черты, их взаимодействием получаем проявление [прим.перев. - имеется в виду классический для китайской философии дуализм основы и проявления ("ти" и "юн")]. У каждой черты - свой смысл, ян в пределе превращается в инь, инь в пределе превращается в ян, в движении против часовой стрелки есть движение по часовой стрелке, в движении по часовой стрелке есть движение против часовой стрелки, добиваемся их гармонии, концентрируем ци в даньтянь. Смысл в том, что покой в пределе превращается в движение, движение в пределе превращается в покой. Верх и низ взаимно проникают - так получаем внутреннее дыхание. Этот стиль и даосское мастерство соотносятся как верх и подкладка у одежды. Но это и не удивительно. Рассмотрим ли мы триграммы цянь и кунь, кань и ли, или рассмотрим дракона, лошадь и быка - везде имеются в виду образы вещей. Сердце внутри определяет оборот вещей, вещи снаружи устанавливают сердце. Вблизи постигается тело, вдали постигаются вещи [прим.перев. - непереводимый параллелизм с классической фразой из "Книги Перемен"], удивительное и простое превращаются друг в друга, использование безгранично. Также жесткое и мягкое взаимно протекают, пустое и полное вместе достигают. Пустотный - и не пустотный, не пустотный - и пустотный. Такого удивительное использование багуацюань.

Тайцзицюань произошло от жившего при династии Мин Чжан Саньфэна и известно всем. Отправная точка в изучении этого стиля - вначале добиваться неперекошенности, не подаваться ни вверх ни вниз, достигать краткости и легкости. В кулачных трактатах сказано: объемлешь изначальное, оберегаешь единое - и пуст внутри. Пуст-пустотен - и мысли изменяются. Наполнить живот - и путь в сердце родится: вот в чем идея. Великий предел из Беспредельности рождается, Беспредельное - это Последующее Небо, Десять тысяч Пределов - это Прежнее Небо, продолжаешь вверху начавшееся внизу. Можно сделать так, что у Неба и Земли - скоординированное Дэ, у Солнца и Луны - скоординированный свет, у Четырех Сезонов - скоординированный порядок. С чертями и святыми координируешь невезение и удачу. Тренируешься до совершенства, гармония является основой, из гармонии рождаются мудрость и храбрость. Предел еще не двинулся - это гармония еще не излучаемого, Предел уже двинулся - это середина уже излучаемого. То что называют путем кулачного искусства - это в первую голову гармония и середина. Помимо гармонии и середины нет главной удивительности. В тайцзицюань требуется предельная естественость, не только кровь и ци. Основа - накопление шэнь. Все тело ловкое, не присоединяется и не отходит, не допускается безалаберность и не допускается помощь, внутри - небесное Дэ, снаружи - царское Дао, в пределе начала постепенно толкаешь, это пронизывает все тело, и нет мельчайшей частицы куда бы это не достигало. В прошлом говорили: предел его начальной точки тот же, что главная застава в Киноварном Пути. Невежественный человек может исследовать его десятки лет, но так и не постичь сердцем, а ведь корень его - тот же, что и законы синъи и багуа. И неважно, что формы другие и называются по-другому. Если говорить о вскармливании ци и тренировке шэнь, то поначалу будет немало различий. Если говорить образно, то синъи - это "земля", багуа - "небо", тайцзи - "человек". Небо, земля, человек - три основы координируются в единое целое, смешанное и изначальное - единое ци, наличие и отсутствие четко разделяются. Тренируешь это долго - и движение и покой станут естественными, начало за началом - вот путь. Это есть и в синъи, и в тайцзи, и в багуа! Что же касается эмэйского направления - передаются восемь форм сливы мэйхуа. Законоучитель Чжигун усердно занимался наработкой вскармливания ци. В настоящее время нет нужды слишком в этом усердствовать.