Понимание Промысла: очерки истории - страница 4

Напомним, что Гесиод собирал сказания и соединял их в единые поэтические тексты. Сказания, приводимые Гесиодом, часто не согласуются между собой, противоречат друг другу, но, к счастью для нас, Гесиод не пытался их согласовать друг с другом. Для него важно привести сказание в той форме, в которой он его услышал. В тексте Гесиода мы можем увидеть множество древних преданий, которые сам автор считал наиболее авторитетными и не пытался создать из них непротиворечивый рассказ.

В этом тексте среди множества безóбразных богов начала творения (Хаос, Гея, Ночь, Эфир, День, Уран (Небо), Понт (Море), Океан) уже изначально присутствует Эрос.

«И, между вечными всеми богами прекраснейший, – Эрос.

Сладкоистомный – у всех он богов и людей земнородных

Душу в груди покоряет и всех рассужденья лишает…»1

Эрос сразу назван прекраснейшим между всеми богами. Он изначально властвует и над богами, и над людьми.

Эрос

Эрос выпадает из эволюции: он не результат эволюционного становления богов, а изначально существующее совершенство, прекраснейший между богами.

Вероятно, здесь Гесиод соединил два сказания о начале времен. Первое – о самозарождении Хаоса и первоначальных богов, совершенно нетипичное для греческого мышления. Второе – не менее невместимое в греческое сознание – сказание о Творце-Эросе, изначально совершенном боге, задумавшем и сотворившем мир. Обе истории плохо соответствовали представлениям греков. Но поэт Гесиод бережно изложил оба предания, а дальше сосредоточился на столь понятном для греков развитии: от простого и неоформленного к сложному и совершенному.

Эта неопределенность происхождения мира в тексте Гесиода (а этот текст веками являлся одним из самых авторитетных мировоззренческих и богословских текстов для древних греков) породила необходимость размышления и философствования о происхождении мира. И наряду с представлениями о вечности мироздания в древнегреческой философии присутствует и представление об Эросе-Творце. Такое понимание Эроса как изначального бога защищал, например, Платон в своем диалоге «Пир». А Парменид считал Эроса первым богом, созданным некоей «рождающей силой», существовавшей ранее Эроса. Видимо, по мнению Парменида, мир сотворен именно этой «рождающей силой», выступающей в качестве Творца.

Авторы учебников по истории религии пытаются убедить нас, что античные греки не верили в Творца. Античные тексты показывают нам иное.

Эрос – это древнегреческое понимание Творца или древнегреческая подмена Творца. Бог любви (Эрос) творит мира. Это еще пока плотская любовь (эрос), а не духовная (агапе), но уже любовь.

Античные греки НЕ были лишены представления о творящем начале.

Итак, промысл и Творец неизбежно подразумевают друг друга.

Если человек может понять этот замысел Творца или хоть в общих чертах приблизиться к его пониманию, то значит, человек обладает чем-то общим с Творцом. Человек близок к Богу. Бог является отцом человека, его Небесным Отцом.

Не даром Зевс часто называется в древнегреческих текстах «отцом людей и богов». Полное имя этого индоарийского божества – Дьяус-питар, то есть Зевс – отец. Так это имя вошло и в римский пантеон – Ю-питер (латинское «pater» – отец). Уже в самом имени этого бога присутствует «отец».

Мир создан и существует в соответствии с замыслом Творца или разумного начала. И человек способен понять этот разумный замысел только потому, что в отличие от всех остальных живых существ обладает богоподобием, разумом, логосом.

Если же человек не подобен Творцу и не может даже отдаленно понять замысел мироздания, то и всякое понимание промысла становится невозможным, а, следовательно, человек не может даже подозревать о промысле.

Промысл и уверенность в том, что верховное божество (или Бог) является отцом всех людей, в том, что человек подобен Творцу, подразумевают друг друга.

Сотворение человека

Кроме того, промысл неизбежно предполагает, что раз наш мир является претворением замысла разумного начала, то этот замысел должен иметь и свою цель. Промысл неизбежно предполагает