Послание к Автолику - страница 17

37. И некоторые из поэтов ваших высказали это, как бы оракульские изречения, самим себе и в свидетельство против злодеев, утверждая, что они будут наказаны. Эсхил сказал: «Сделавшему что-либо (злое) надлежит и страдать». И сам Пиндар сказал: «Делающий злое должен понести наказание». Точно также и Эврипид: «Не жалуйся на свое страдание: ибо по своей воле ты делал зло; а закон требует наказывать врага, когда поймаешь его». И опять он же: «Наказывать врагов я почитаю делом достойным мужа». Подобное сказал Архилох: «Я знаю одно и притом важное, что делающий злое понесет тяжкое наказание». И что Бог все видит, и ничто не укрывается от Его, будучи же долготерпеливым Он медлит судить, и об этом сказал Дионисий: «Око правды, как ни спокойно смотрит, всегда все видит». А что будет суд Божий и наказание неожиданно постигнет злых, это показывает Эсхил в следующих словах: «Несчастие быстро приходит на смертных и наказание на того, кто нарушает правду. Ты видишь правосудие безгласное, незримое для тебя, спишь ли ты или идешь или сидишь: оно беспрестанно следит близко или издалека. Ночь не скроет злодеяния: что ты ни сделаешь злого, помышляй, что есть видящий это». Не так же ли говорит Симонид: «Не бывает бедствия неожиданного для люден: и Бог в короткое время все ниспровергает». И опять Эврипид: «Никогда не должно почитать прочным счастие и высокомерное богатство злого, ни род нечестивого; ибо время, не знающее родителей, обнаруживает преступления людей». И еще Эврипид: «Не неведуще божество, но оно знает клянущихся ложно и тех, которые к тому вынуждены». И Софокл: «Если делать злое, то должен и терпеть злое». Таким образом и ваши поэты предсказывали, что Бог будет судить неправедную клятву и всякое другое преступление; сверх того они волею или неволею говорили согласно с пророками и о сгорении мира, хотя, будучи позднее их по времени, похитили это из закона и пророков.

38. Но что за важность в том, жили ли они позднее или раньше пророков? Верно, что они говорили согласно с пророками. О сгорении мира пророк Малахия предсказал: «вот идет день Господень, как пылающий котел, и пожжет всех нечестивых» (Мал 4.1). И Исаия: «гнев Божий придет как сильное падение града и как вода, стремящаяся в долину» (Ис 30.28–30). Таким же образом Сивиллы и прочие пророки, даже ваши поэты и философы возвестили о правде, суде и наказании, кроме того, невольно говорили они и о Промысле, что Бог заботится не только об нас живых, но и о умерших, ибо побеждаемы были истиною. Из пророков же Соломон сказал об умерших: «будет исцеление плоти и восстановление костей» (Притч 3.8). Также и Давид сказал об этом: «возрадуются кости смиренные» (Пс 50.10). Согласное с ними сказал и Тимокл: «Благой Бог милостив к мертвым». Итак, писатели, говорившие о множестве богов, возвращались к единовластительству Божию, отрицавшие Промысл, говорили о Промысле, утверждавшие отсутствие суда признавали, что будет суд, и не допускавшие чувства по смерти, признавали, что оно останется. Так Гомер говорил: «Душа отлетела подобно сну». И в другом месте: «Душа, отлетая из членов, сошла в Аид». И еще: «Погребай меня скорее, чтобы мне войти в врата Аида». О прочих же писателях, которых ты читал, думаю, сам хорошо знаешь, каким образом они рассуждали. Это все уразумеет всякий, ищущий мудрости Бога и благоугождающий Ему своею верою, правдою и добрыми делами. Один из вышеупомянутых пророков, по имени Осия, сказал: «какой умный поймет это, и разумный познает? Ибо пути Господни правы, и праведные ходят по ним, нечестивые же падают на них» (Ос 14.10). Итак, должно учиться желающему учиться. Старайся же чаще со мною сходиться, чтобы, слыша еще живую речь, верно узнать истину.

1. Феофил Автолику желает здравствовать. Так как писатели любят сочинять множество книг для пустой славы, одни о богах, войнах или временах, другие о бесполезных баснях и прочих пустяках, которыми и ты занимался до сего времени, и не утомляешься от такого труда, а встречаясь со мною почитаешь бреднями слово истины, и думаешь, что наши писания недавни по времени, посему и я не отягощусь с помощью Божьею показать тебе древность наших писаний, в кратком изложении, чтобы ты не обременился прочитать его и увидел пустословие прочих сочинителей.