Последний пророк и первый апостол. Что мы знаем об Иоанне Крестителе? (примечания)

Иосиф Флавий. Иудейские древности 18, 5, 2.

Ириней Лионский. Против ересей 3, 10, 2.

Акриды – род саранчи, годной, согласно Моисееву закону, к употреблению в пищу (Лев. 11:22). В жареном или вареном виде акриды употреблялись также в Кумранской общине.

Иосиф Флавий. Иудейская война. 2, 8, 7.

Ткаченко А. А. Иоанн Предтеча // Православная энциклопедия. Т. 24. М., 2010. С. 537.

McDonnell K. The Baptism of Jesus in the Jordan. Collegeville, Minnesota, 1996. P. 4–5.

Schnakenburg R. The Gospel of Matthew. Grand Rapids-Cambridge, 2002.

P. 34.

Григорий Богослов. Слово 39, 15.

Кирилл Иерусалимский. Поучение тайноводственное 2, 4.

Иустин Философ. Диалог с Трифоном 88.

Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна 17, 2.

Игнатий Богоносец. Послание к Ефесянам 18.

Григорий Богослов. Слово 29, 20.

Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Матфея 29.

Антоний, митрополит Сурожский. Во имя Отца и Сына и Святого Духа: Проповеди. Клин, 2001. С. 37–38.

Августин. Проповеди 52, 1.

Davies S. L. Davies S. L. Jesus the Healer. Possession, Trans and the Origin of Christianity. London, 1995. P. 65.

Barrett C. K. The Holy Spirit and the Gospel Tradition. London, 1947. P. 44–45.

Подробнее см. в: Иларион (Алфеев), митрополит. Православие. Изд. 3-е. Т. 2. М., 2010. С. 465–471 (о празднике Богоявления), 563–606 (о таинстве Крещения).

Григорий Нисский. Слово на День светов.

Григорий Нисский. Слово на День светов.

Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна 29, 1.

Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна 29, 1.

См.: Иосиф Флавий. Иудейская война 2, 8, 5 (упоминается омовение тела холодной водой перед общей трапезой) и 2, 8, 7 (упоминается «очищающее водоосвящение»).

Тертуллиан. О крещении 12.

Тертуллиан. О крещении 12.

Puig i Tarrech А. Jesus. A Biography. Waco, Texas, 2011. P. 294.

Ввиду отсутствия в оригинальном тексте Евангелия кавычек или других способов отделения прямой речи от авторского комментария указанный фрагмент можно понять не как прямую речь Предтечи, а как авторский комментарий к речи, которая окончилась словами «Ему должно расти, а мне умаляться». В таком смысле понимают данный текст некоторые современные ученые. Мы, однако, не видим никаких оснований для отказа от принятого в церковной традиции (см. например: Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна 30, 1) понимания текста от слов «Приходящий свыше» как продолжения прямой речи Иоанна Крестителя.

Шаргунов Александр, протоиерей. Евангелие дня. Т. 1. Изд. 2-е. М., 2010. С. 254–255.

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-Евангелиста 36, 1–2.

Jeremias J. The New Testament Theology. P. 49. Курсив автора.

Иустин Философ. Диалог с Трифоном 51.

См. об этом: Иларион (Алфеев), митрополит. Христос – Победитель ада: Тема сошествия во ад в восточно-христианской традиции. СПб., 2001. С. 203–205.

Мандеизм – гностическое религиозное течение, к которому, по мнению некоторых ученых, примкнули ученики Иоанна Крестителя после его смерти. К началу ХХ века небольшие общины последователей этой секты сохранялись только в Ираке.

См.: Cullmann О. The Christology of the New Testament. London, 1967. P. 28.

См.: Dodd C. H. The Interpretation of the Fourth Gospel. Cambridge, 1955, 1995. P. 115–130.

См.: Brown R. E. The Gospel according to John (I–XII). P. 27–28.

Ashton J. Understanding the Fourth Gospel. Oxford, 2007. P. 310.

Behr J. The Apocalypse of the Cross: The Gospel of John and the Beginning of Christian Theology / Studies in Hermeneutics. A Festschrift in Honor of Theodore G. Stylianopoulos. Brookline, MA, 2016. P. 322.