Правда о Фатиме: Православная Церковь о католическом «чуде» - страница 4

После этого Он встал, взял Чашу и Облатку, подал мне Святую Облатку и разделил Кровь в Чаше между Жасинтой и Франсишко, говоря:

– Примите Тело и пейте Кровь Иисуса Христа, которого так страшно оскорбляют неблагодарные люди. Искупите их грехи и примирите Вашего Бога (курсив везде наш – иерод. М.)

Он снова встал на колени, повторил с нами еще раз ту же самую молитву: «Святая Троица» и исчез.

Заворожены силой сверхъестественного, которая нас окружала, мы во всем повторяли действия Ангела, мы опустились на колени и повторили молитвы, которые ОН читал. Сила присутствия Бога была так сильна, что она нас абсолютно сковала и подавила. На некоторое время, кажется, она отняла у нас возможность управлять собой. В эти дни мы совершали нашу повседневную работу, как бы носимы тем же сверхъестественным существом, которое нами повелевало. Чувства мира и счастья, которые мы ощущали, были огромны, но чисто духовны, и полностью концентрировали наши души в Боге. Телесное измождение, которое нас придавливало к земле, тоже было огромным".

«Жасинта сказала: – Я не знаю, что со мною! Я не могу ни говорить, ни петь, ни играть и ни на что не имею сил». Франсишко же, не слышавший слов Ангела, но павший на колени рядом с девочками, говорил после явления: «Я очень рад, когда вижу ангела. Но плохо, что после этого ты ни на что не способен. Я не мог даже как следует ходить. Сам не понимаю, что со мной было».

По второму и третьему контактным явлениям «ангела» можно заметить следующее. В них появляется призыв «ангела» к 7) Искупительным жертвам: «принесите, что можете в жертву, чтобы искупить грехи, которые оскорбляют Его» (2-е явление) и «Искупите их (людей) грехи и примирите Вашего Бога» (3-е явление). Не странно ли это? 10 Не наглядное ли подтверждение слов Святителя Игнатия (Брянчани-нова), что «ересь – это отвержение Искупителя»? 11.

Кто может искупить грехи людские, кроме Агнца Божия? Разнообразные жертвы знал Ветхий Завет: жертву всесожжения, жертву за грех, жертву вины, мирную – очищения, ревнования, возлияния, хлебное приношение – и все они прообразовали искупительную умилостивительную Жертву Сына Божия и Святую Евхаристию. Если мы встречаем у св. апостола Павла слова «я уже становлюсь жертвой» (2 Тим. IV, 6), то не будем забывать, что первые христиане, в полноте благодатных даров, понимали жизнь и смерть как причастность Христу и лишь постольку как участие свое в Его Жертве. Природа Церкви евхаристична, и в Церкви постоянно возобновляется Единственная, Христова Жертва. «Оставьте меня быть пищею зверей и посредством их достигнуть Бога. Я пшеница Божия: пусть измелют меня зубы зверей, чтобы я сделался хлебом Христовым» (К Римлянам, IV глава) 12, – пишет священномученик Игнатий Богоносец, – «чтобы посредством мученичества мне сделаться учеником Того, Кто Самого Себя принес за нас в приношение и жертву Богу» (К Ефесянам, I глава) 13.

Останавливает наше внимание и странная фраза из молитвы «ангела» в 3-м явлении, перед «причащением» детей: «жертвую Тебе на (?!! – иерод. М.) ценное Тело и Кровь, Душу и Божество Иисуса Христа, присущего во всех Дарохранительницах Земли, ради искупления за все поругания, богохульства и равнодушие, которые оскорбляют Его Самого». Что человек грешный может пожертвовать на Тело и Кровь Христову, на Божество? Не 8) богохульство ли это, скрадываемое латинским обрамлением?

По образу действия «ангела» в 3-м явлении можно говорить об определенной 9) непростоте, искусственности в жестах и всей картине: «Он держал в руке Чашу, над Ней парила Облатка, из Которой падали Капли Крови в Чашу», или «Капли Крови сочились из Хлеба и падали в Чашу и, когда Ангел пал перед Нею, Она повисла в воздухе, как бы поддерживаемая невидимыми руками» (ФПФ, с. 10). Это «парение в воздухе», это картинное «сочение крови» слишком сильно отзывается общим 10) экзальтированным тоном всей католической воображательно-молитвенной мистики, безблагодатность которой раскрыта как прелесть в сочинениях Свят. Игнатия (Брянчанинова) и проф. А. Ф. Лосева 14.

Примером экзальтированной молитвенной поэтики в параллель к 3-му явлению фатимского «ангела» могут служить и слова «католической святой» Екатерины Сиенской (письмо 371): «Боже вечный, прими в жертву мою жизнь в сем мистическом Теле -Св. Церкви. Мне нечего дать, кроме того, что Ты дал мне. Возьми же мое сердце и выжми его над лицом Своей Невесты»