Православие и «Нагуализм» - страница 5
Правда, в понятии души в христианском учении более подчёркивается эмоциональная («чувственно-желательная») составляющая и её возвышенные аспекты; душа человека рассматривается в связи с внутренним духом или Светом (и развивают её иными методами), но эта специфика православной мистики. Как, например:
«…Итак, смешанная с небесным Духом, душа вспомоществуется чем-то более высоким, чем она сама. Именно наличие в ней Божественной силы и заставляет именовать её “частицей Божества”, ибо она берёт своё начало во вдунутой в неё “Божественной струе”, которая есть благодать. “Божие дыхание” указывает, таким образом, на модус сотворения человека, в силу которого дух человека тесно связан с благодатью и ею произведён, подобно тому как движение воздуха, производимое дуновением, содержит в себе это дуновение и от него неотделимо…»
«…Ибо душа сама по себе бесстрастна, но, выходя во внешний мир из своей внутренней простоты, подвергается страстям…»
«Душа человека, поскольку она создана по образу Божию, носит в себе отображение свойств Божеской природы».
Тем не менее, душа в христианстве и есть энергетическое тело или «двойник» по дону Хуану…
«Проникая всё тело и будучи началом эфирно-материальным, душа имеет определённую форму; эта форма совпадает с внешним образом человека…»
«Душа, проникая все члены тела, производя отправления органов чувств, срастворяется с телом и принимает форму внешнего человека» (В. Н. Лосский, «Очерк мистического богословия Восточной Церкви»).
На поверку, при поверхностном рассмотрении одинаково выглядят и развитые (переразвитые) энерготела в православии и дон-хуанизме — оба тела светоносны, они светятся, так как составлены из определённого рода духовного света; это одно тело Света…
Кастанеда:
«Для него (мага) мир и он сам не являются больше предметными и плотными. Он — светящееся существо в светящемся мире. Дубль — это простое дело для мага, который знает, что он делает».
«Все мы, светящиеся существа, имеем дубля. Все мы! Маг учится осознавать это, только и всего. Есть, видимо, почти непроходимые барьеры, охраняющие это осознание, но этого можно было ожидать. Эти барьеры и делают такую задачу уникальной».
«Все мы — светящиеся существа, мы не объекты, а чистое осознание, не имеющее ни плотности, ни границ» (из кн. 4, ч. 1, гл. 1, с. 50, гл. 2, с. 59, гл. 3, с. 100).
В самом деле, наблюдается парадокс: в нас (в нашем вольюме) изначально уже присутствует духовный Свет, мы уже светящиеся существа, и в то же время человеческая личность — это только серая, теневая структура, только отражение внутреннего Света. Нам только ещё предстоит стать люцидными. И для этого как раз служит духовный путь, необходимо «духовное» развитие. Надо только осознать собственную светимость, но на это «только» уходит вся жизнь.
Тем не менее развитое энерготело — «дубль» в магии и «духовное тело» в религии светоносны. У Кастанеды:
«Я (женщина-маг Ла Горда) видела дубля, выходящего из тебя (Карлоса).
— Как он выглядит?
— Он выглядит, как и ты, как же ещё?.. Ты изменял цвета прямо перед нами…
— Какой это был цвет, Ла Горда?
— Белый, какой же ещё? Дубль — белый, желтовато-белый, как солнце… Он был похож на тебя, но очень сиял…
Да, — продолжала она. — Мы являемся кусочками солнца. Именно поэтому мы — светящиеся существа. Но наши глаза не могут видеть эту светимость, так как она очень тусклая. Только глаза мага могут видеть её, а это приходит после целой жизни борьбы» (из кн. 5, гл. 3. с. 426–427).
«Я (Карлос) посмотрел и сразу увидел сияние, которое уже дважды воспринимал, глядя на лицо дона Хуана, — гипнотизирующее движение, волнообразное движение света в некотором объеме…
Лицо его светилось, оно было похоже на световое пятно» (из кн. 2, гл. 13, с. 356, 359).
Сияющее духовное тело в православной мистике (святой «состоит» из Света, он светится, порой, даже физически) имеет подтверждение во множестве свидетельств, среди которых, например:
«Многие верующие почитали Владыку (старца Нектария Эгинского, 1846–1920 гг.) как святого: верующие рассказывали, что видели как во время молитвы он “весь светился”. А одна из монахинь однажды удостоилась увидеть, как Владыка Нектарий преобразился во время молитвы. Она рассказывала, что когда он молился с воздетыми руками, то был “на две пяди поднятым над землёй, при этом лицо его совершенно преобразилось — это был лик святого”.