Преподобный Феодор Студит. Книга 3. Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова (примечания)

Доброклонский А. П. Преп. Феодор, исповедник и игумен Студийский: В 2 ч. Одесса, 1914. Ч. 1. С. 1–2.

Choly R. Theodore Studite. The ordering of holiness. Oxford, 2002. Р. 73.

Доброклонский А. П. Преп. Феодор, исповедник и игумен Студийский. Ч. 1. С. 1–2.

Там же. Ч. 2. С. 51.

Choly R. Theodore Studite. The ordering of holiness. Р. 73. По словам Доброклонского, этими сохранившимися письмами «далеко не исчерпывается все количество писем, когда-либо написанных преп. Феодором; но сколько их было написано в свое время, нет возможности подсчитать при отсутствии определенных свидетельств и намеков на это», хотя такие попытки делались: «определяя состав этого полного собрания, Де-ла-Бон голословно предполагал, что оно содержало в себе около 1000 писем, Паргуар – по меньшей мере 949, а Мелиоранский – не менее 1124 писем» (Доброклонский А. П. Преп. Феодор, исповедник и игумен Студийский. Ч. 2. С. 53, 68).

Доброклонский А. П. Преп. Феодор, исповедник и игумен Студийский. Ч. 2. С. 53–54.

Choly R. Theodore Studite. The ordering of holiness. Р. 74.

Доброклонский А. П. Преп. Феодор, исповедник и игумен Студийский. Ч. 2. С. 55.

Choly R. Theodore Studite. The ordering of holiness. Р. 74.

См.: Theodori Studitae Epistulae / Recens. Georgios Fatouros. Corpus Fontium Historiae Byzantinae. Vol. 31. Pars I. Berolini: Novi Eboraci, 1992. S. 43–67.

См.: Доброклонский А. П. Преп. Феодор, исповедник и игумен Студийский. Ч. 2. С. 112.

Доброклонский А. П. Преп. Феодор, исповедник и игумен Студийский. Ч. 2. С. 132–133.

См.: Choly R. Theodore Studite. The ordering of holiness. Р. 73.

Ibid.

О его письмах см.: Сидоров А. И. Святитель Василий Великий. Жизнь, церковное служение и творения // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. М., 2008. С. 79–89.

См.: Choly R. Theodore Studite. The ordering of holiness. Р. 73.

Обзор содержания писем см. в предисловии И. Соколова (Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 103–104) и работе свящ. Николая Гроссу (Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 2. С. 790–808). Более полное исследование см. в работе: Доброклонский А. П. Преп. Феодор, исповедник и игумен Студийский.

«Здесь трактуется вопрос об отношении иконы к первообразу и о смысле поклонения иконе. В раскрытии этого предмета письмо весьма сходно с третьим “Опровержением”, оно воспроизводит последнее местами с буквальною точностью» (Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 2. С. 723).

Т. е. учении о главенстве в Церкви пяти равноправных древних патриархатов.

Pratsch T. Theodoros Studites (759–826) – zwischen Dogma und Pragma. Berlin, 1998. P. 313–314.

Доброклонский А. П. Преп. Феодор, исповедник и игумен Студийский. Ч. 1. С. 835.

TougardA. La persecution iconoclaste, d’apres la correspondence de saint Theodore le Studite. Paris, 1897. P. 37.

Ср. отзывы о свт. Иоанне Златоусте: «Не язычников и еретиков нужно ненавидеть, а порок и ересь. Таково же было и отношение Златоуста к еретикам. Убивать их не должно, это дало бы повод к непримиримой войне во вселенной. “сегодня мы вступаем, говорит он, в ратоборство с еретиками, но наша война не из живых делает мертвыми, а из мертвых – живыми, изобилуя кротостью и великим смирением. Я гоню не делом, а словом. Преследую не еретика, но ересь. Мне привычно терпеть преследование, а не преследовать, быть гонимым, а не гнать. Так и Христос побеждал, не распиная, а распятый, не ударяя, но приняв удары”» (Попов И. В. Святой Иоанн Златоуст и его враги // Попов И. В. Труды по патрологии. Т. 1. Сергиев Посад, 2004. С. 332).

См. отзыв об этом издании у Р. Холия: «Г. Фатурос выпустил превосходное критическое издание писем, с пространными примечаниями, комментариями и справочным аппаратом» (Choly R. Theodore Studite. The ordering of holiness. Р. 74).

Творения преподобного Феодора Студита в русском переводе: В 2 т. СПб., 1907–1908 (далее – ТФС).

Patrologiae cursus completus / Accurante J.-P. Migne. Series graeca. Paris, 18571866. T. 99. Col. 905-1681 (далее – PG).

Sancti Theodori Studitae epistulae // Nova patrum bibliotheca. T. VIII / 1. Roma, 1871.

Издано Джиллом (J. Gill S. J. An Unpublished Letter of St. Theodore Studite // OCP. Vol. 34. Roma, 1968. P. 62–65) и затем переиздано Фатуросом.

J. Gill S. J. An Unpublished Letter of St. Theodore Studite. P. 64–65.

См.: Theodori Studitae Epistulae / Recens. Georgios Fatouros. Corpus Fontium Historiae Byzantinae. Vol. 31. Pars I. S. 494–495.

См.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение, 18 // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. М., 2010. С. 272.

См.: Там же. С. 273.

Монахиня Игнатия. Церковные песнотворцы. М., 2005. С. 267.

Wolfram Gerda. Der Beitrag des Theodoros Sdudites zur Byzantinischen Hymnographie // Jahrhbuch der Osterreichischen Byzantinistik. № 53 (2003). S. 117–118.

Монахиня Игнатия. Церковные песнотворцы. С. 267.

Монахиня Игнатия. Церковные песнотворцы. С. 236. По словам Герды Вольфрам, «Феодор Студит оказал влияние на литургический облик Четыредесятницы не только через свою гимнографию; также и написанные им поучения стали неизменной составляющей часов, читаемых в монастырях в Великий пост. Согласно Типикону Евергетидского монастыря, поучения преп. Феодора читались во время Первого часа каждое воскресенье, среду и пятницу с воскресенья Сырной седмицы до пятницы шестой седмицы Великого поста. Мессинский Типикон предписывает чтение поучений преп. Феодора, начиная с первого поучения первой книги, с понедельника первой седмицы Великого поста до пятницы шестой седмицы каждый будний день, исключая среду, во время третьего часа» (Wolfram Gerda. Der Beitrag des Theodoros Sdudites zur Byzantinischen Hymnographie. S. 121).

Карабинов И. Постная Триодь. Исторический обзор ее плана, состава, редакций и славянских переводов. М., 2004. С. 123; см. также: Монахиня Игнатия. Церковные песнотворцы. С. 240.

См.: Карабинов И. Постная Триодь. Исторический обзор ее плана, состава, редакций и славянских переводов. С. 152–153.

См.: Монахиня Игнатия. Церковные песнотворцы. С. 241.

Вместе с канонами в тексте помещены соответствующие седальны, кондак, икос, эксапостиларии, которые традиционно рассматриваются как органичная часть канона. Монахиня Игнатия пишет: все каноны преп. Феодора Студита имеют стихиры. Руководствуясь этим, мы помещаем после канонов и «стихиры на хвалитех».

Трипеснец – канон из трех песней, который поют в седмичные дни Великого поста; он обычно совмещается с полным каноном святого из Минеи. Трипеснец включает всегда 8-ю и 9-ю песни, а также в понедельник – 1-ю песнь, во вторник – 2-ю и т. д. Каждая песнь начинается с ирмоса («образцового» тропаря). Ирмосы могли быть составлены и прежде преп. Феодора, но мы по традиции включаем их в состав трипеснцев. Некоторые тропари (по одному в каждой песне) по смыслу именуются «троичнами» и «богородичнами». Службы седмичных дней Триоди включают по два трипеснца: «господина Иосифа» и «иный, господина Феодора». По И. А. Карабинову, трипеснцев преп. Феодора 30, но монахиня Игнатия указывает число 35 – вероятно, добавляя вторые трипеснцы седмичных дней сырной седмицы.

Это шесть седмиц (с 1-й по 6-ю) по 5 дней (с понедельника по пятницу), итого 30 дней. На каждый из этих дней преп. Феодором был написан седален по 3-й кафизме (3-м стихословии), трипеснец и одна стихира «подобна» на «Господи воззвах». Часть этих песнопений помечены в самой Триоди («господина Феодора»), часть – никак не помечены, но их все объединяет единство стиля. Указанные стихиры помещены в составе вечерни в службах от воскресенья («в неделю вечера») до четверга. В имеющейся в нашей Триоди службе на четверток 5-й седмицы (так называемое Мариино стояние) седален отсутствует.

Четверопеснец – канон из 4-х песней (6, 7, 8, 9 песни). Субботние четверопеснцы помимо «троичных» и «богородичных» включают также «мученичны», т. е. тропари в честь мучеников, и «мертвены», т. е. заупокойные тропари.

См.: Карабинов И. Постная Триодь. С. 153.

См.: Там же. С. 154.

Монахиня Игнатия. Церковные песнотворцы. С. 249.

Wolfram Gerda. Der Beitrag des Theodoros Sdudites zur Byzantinischen Hymnographie. S. 125.

Монахиня Игнатия. Церковные песнотворцы. С. 242.

Там же. С. 244.

Монахиня Игнатия. Церковные песнотворцы. С. 245.

Там же. С. 248.

Гольд Я. Преп. Феодор Студит как песнописец. Курсовое сочинение студента Ленинградской духовной академии. Л., 1962. С. 31.

Монахиня Игнатия. Церковные песнотворцы. С. 248.

Гольд Я. Преп. Феодор Студит как песнописец. Курсовое сочинение студента Ленинградской духовной академии. С. 32–33.

Там же. С. 39.

Там же. Зато об этом упоминают архиеп. Филарет Гумилевский, М. Скабалланович, И. Карабинов, монахиня Игнатия. Поэтому в рамках данного издания редакция сочла лучшим опубликовать это произведение преп. Феодора.

См.: Гольд Я. Преп. Феодор Студит как песнописец. Курсовое сочинение студента Ленинградской духовной академии. С. 39.

Там же. С. 58.

Там же. С. 70.

Монахиня Игнатия. Церковные песнотворцы. С. 249–255.

Там же. С. 257.

Монахиня Игнатия. Церковные песнотворцы. С. 263.

Гольд Я. Преп. Феодор Студит как песнописец. Курсовое сочинение студента Ленинградской духовной академии. С. 35.

Wolfram Gerda. Der Beitrag des Theodoros Sdudites zur Byzantinischen Hymnographie. S. 122.

Иером. Феофан Лукьянов. Гимнография преп. Феодора Студита (Триодь Постная, Октоих). Канд. дисс. МДА. Сергиев Посад, 1998. С. 128–132.

Гольд Я. Преп. Феодор Студит как песнописец. Курсовое сочинение студента Ленинградской Духовной Академии. С. 204.

Монахиня Игнатия. Церковные песнотворцы. С. 241.

Краткий обзор этих песнопений см. в работе свящ. Николая Гроссу «Преподобный Феодор Студит. Его жизнь и творения» (Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 2. С. 776–785).

Слово 6. «На Рождество св. пророка, Предтечи и Крестителя»; Слово 7. «На Усекновение священной главы великого Крестителя Христова и Предтечи» (см.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 2. С. 403–415); эпиграмма 61, «Слово похвальное на третье обретение Честной главы святого Предтечи» (см.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 3. С. 869, 902–903).

Аверинцев С. С., Сыркин А. Я. Литература // История Византии. Т. 2. Ч. 1. С. 89–90.

Монахиня Игнатия. Церковные песнотворцы. С. 239.

См.: Доброклонский А. П. Преп. Феодор, исповедник и игумен Студийский. Ч. 2. С. XV–XXI.

См.: Theodoros Studites. Jamben auf Verschiedene Gegenstande. Enleitung, kritischer Text, Uberzetzung und Kommentar besorgt von Paul Speck. S. 3-105.

См.: Choly R. Theodore Studite. The ordering of holiness. Р. 73.

См.: Ibid. Р. 75.

См. примеч. на с. 23 настоящей статьи.

Stephane Efthymiadis. Le Рanёgyrique de s. Theophane le Confesseur par s. Theodore Studite. P. 259–260.

См.: Ibid. T. 111. P. 260.

Stephane Efthymiadis. Le Рanёgyrique de s. Theophane le Confesseur par s. Theodore Studite. P. 267.

См.: Choly R. Theodore Studite. The ordering of holiness. Р. 77.

См.: Ibid. Р. 75.

Грузинский текст, изданный в 1900 г., был разделен переводчиком на 71 параграф. 1–5: Предисловие; необходимость сохранить память о благодеяниях Пресвятой Девы, Которая сохранила Константинополь от нападения агарян. 6-36: Рассказ об осаде в 626 г. при Ираклии; источником здесь является рассказ, приписываемый Георгию Писиде (BHG. 1060). 37–38: охраняемый Богом город наказан, когда он стал неверен. 39–50: Правление императора Маврикия; из этих одиннадцати параграфов только два (47 и 50) можно найти в Хронике Льва Грамматика; используемые здесь источники достаточно новы, вот почему статья названа Хроника от Маврикия до Ираклия. 52–54: Правление Фоки; текст буквально следует Льву Грамматику. 55–65: Правление Ираклия; находятся параллели у Льва Грамматика и далее у Никифора Патриарха. В § 63 отсутствует один лист. 66–68: Возвышение Магомеда; параллели у Льва Грамматика и в «Хронике» Зонары. В § 69 автор возобновляет свою тему. 70–71: Искаженный рассказ об осаде в 678 г. при Константине Погонате; повторение греческого текста, приписываемого Писиде (PG. Т. 92. Col. 1364B-C), который в § 36 прерывается на славословие. Остальные параграфы – повествование об осаде 717 года.

См.: Oxford Dictionary of Byzantium. New York; Oxford, 1991. P. 1471 (далее – ODB).

Поппэ Анджей. Огудиты на Руси. Истоки и начальная история Киево-Печерского монастыря. Киев, 2011. С. 37.

Там же.

Там же.

Там же. С. 136.

Там же. С. 37.

Поппэ Анджей. Cтудиты на Руси. Истоки и начальная история Киево-Печерского монастыря. С. 20.

Преп. Феодор «проповедовал среди своей братии деятельную духовную жизнь как залог душевного мира и братской любви между монахами; по всей видимости, созерцательный образ жизни он считал уделом отшельников. Тем не менее величайшим мистиком византийской Церкви стал монах Студийского монастыря преп. Симеон Новый Богослов (949-1022)» (Архим. Плакида (Дезей). «Добротолюбие» и православная духовность. М., 2006. С. 46).

Поппэ Анджей. Cтудиты на Руси. Истоки и начальная история Киево-Печерского монастыря. С. 40.

Поппэ Анджей. Cтудиты на Руси. Истоки и начальная история Киево-Печерского монастыря. С. 136.

Там же. С. 7–8.

Там же. С. 22.

Там же. С. 32.

Там же. С. 21.

Там же. С. 42.

Архим. Плакида (Дезей). «Добротолюбие» и православная духовность. С. 7.

Научная редакция писем преп. Феодора Студита и примечания выполнены Д. С. Чепелем, П. В. Кузенковым, М. Э. С. Ивановой-Панковой, П. К. Доброцветовым. Примечания канонического содержания выполнены свящ. Александром Задорновым. – Ред.

Это и следующие два письма к преп. Платону написаны св. Феодором из Фессалоники в 797 г., во время первой его ссылки. Более точная дата написания – предположительно вскоре после 25 марта, времени прибытия преп. Феодора в Фессалонику (см.: Доброклонский А. П. Преп. Феодор, исповедник и игумен Студийский: В 2 ч. Ч. 2. Одесса, 1914. С. 156; далее – Доброклонский; Theodori Studitae Epistulae / Recens. Georgios Fatouros. Corpus Fontium Historiae Byzantinae. Vol. 31. Pars I. Berolini: Novi Eboraci, 1992. Prolegomena. S. 141–142; далее – Fatouros). – Ред.

Ср.: Правило ко Святому Причащению. Молитва 1-я св. Василия Великого. – Ред.

Во время этой (первой) ссылки преп. Феодор и его дядя преп. Платон были разлучены. – Ред.

Префекта города и воинов. – Ред.

«Будем мужественными» отсутствует в PG. – Ред.

Высказываний с подобным содержанием в Словах св. Епифания на Пасху не обнаружено (см.: Fatouros. Pars I. S. 6). – Ред.

Свт. Григорий Богослов. Слово 3, 65 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 47. – Ред.

Евфимий – родной брат преп. Феодора. – Ред.

Имя отца преп. Феодора – Фотин.

Имя матери преп. Феодора – Феоктиста.

Т. е. Феодор, Иосиф и Евфимий.

Речь идет, очевидно, о разогнанной братии Саккудионского монастыря. – Ред.

Иосиф.

Имя эконома – Навкратий (см.: Fatouros. Pars I. S. 8). – Ред.

Греч, εν οιχίσχφ. Как показывает А. П. Доброклонский (Доброклонский Ч. 1. C. 388, примеч. 2), наиболее вероятным местом заключения Платона был монастырь свв. Сергия и Вакха близ императорского дворца в Константинополе. Феофан же пишет: «…царь послал Вардана и Иоанна и привели Платона в город и заключили Платона в запертую комнату в храме Архистратига во дворце» (Феофан Исповедник. Хронография. Год 6288). – Ред.

В тФС: «сведения». – Ред.

Речь идет о Житиях святых, собранных в книги для чтения на каждый месяц. – Ред.

В V, Sirm. и ТФС: «беспредельную радость» (ευφροσύνην). – Ред.

Иосиф. – Ред.

Написано между апрелем и августом 797 г., когда император Константин VI был свергнут с престола в результате заговора и ослеплен (15 августа 797 г.). О датировке см.: Доброклонский. Ч. 2. С. 157. – Ред.

Речь идет о монастыре, сохранившем лояльность императору Константину VI; назывался монастырь Кафара или Кафары. Точное место его нахождения в настоящее время не определено, но наиболее вероятное – у Никомедийского залива (см.: Fatouros. Pars I. Prolegomena. S. 143, anm. 10; Доброклонский. Ч. I. С. 318, примеч. 7). Согласно преданию, основан евнухом Нарсесом в царствование Юстина II (565–578 гг.), однако в действительности этот монастырь был основан монофизитами в конце V в. – Ред.

Ливианы – монастырь, находившийся предположительно на северном склоне вифинской горы Олимп. Таким образом, выйдя в начале февраля из Саккудионского монастыря, преп. Феодор вместе с товарищами по ссылке останавливался в монастырях по дороге из Никомедии в Никею (см.: Fatouros. Pars I. Prolegomena. S. 144, anm. 11). – Ред.

Левки – небольшое поселение недалеко от Никеи, откуда ссыльные направились к Пруссе, возле которой должен был располагаться Фирей (см.: Fatouros. Pars I. Prolegomena. S. 144, anm. 12). – Ред.

Нам известно имя одной из сестер Платона – Феоктисты, но идет ли здесь речь о ней или о другой сестре, имя которой неизвестно, неясно. – Ред.

Савва – игумен Студийский, бывший вместе с Платоном на VII Вселенском Соборе.

Лупадион – небольшое поселение примерно в 50 км от Пруссы, расположенное на реке Риндак (см.: Fatouros. Pars I. Prolegomena. S. 144, anm. 15). – Ред.

Местонахождение Алкеризы, Анаграммен и Перперины не установлено. – Ред.

Город Парий упомянут у Геродота (История. V, 117). Возможно, отсюда ссыльные продолжили путь уже морем (см.: Fatouros. Pars I. Prolegomena. S. 144). – Ред.

Город Орк находился примерно на половине пути между Парием и Лампсаком. – Ред.

Т. е. монахов Ираклиотского монастыря. – Ред.

Древний город на азиатском побережье Геллеспонта (пролив Дарданеллы), откуда вели морские пути в Европу. – Ред.

Город на европейском побережье Геллеспонта, на южной оконечности Херсонеса Фракийского (Галлипольский полуостров). – Ред.

Канастр – южная оконечность Паллены, одного из полуостровов Халкидики. – Ред.

Западный мыс Халкидики, непосредственно перед заливом Фессалоники. – Ред.

Т. е. в Фессалонику.

B V, Sirm. и ТФС отсутствует. – Ред.

Свт. Григорий Богослов. Слово 16, 11 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 215. – Ред.

Это письмо и следующее (5) написаны немного раньше отправления преп. Феодора в первую ссылку по поводу того, что некоторые убеждали его не восставать против незаконного брака императора. Как показывает А. П. Доброклонский (Ч. 2. С. 158), письмо должно быть датировано концом зимы 795–796 гг. или началом весны 796 г. В это время император Константин VI пытался при помощи посредников успокоить возмутившихся монахов Саккудионского монастыря. – Ред.

Т. е. родной, поскольку игумен Никифор приходился преп. Феодору двоюродным братом. – Ред.

См.: Свт. Василий Великий. Правила, кратко изложенные, 303 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 316. – Ред.

Свт. Василий Великий. Нравственные правила, 12 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 31. – Ред.

Стефан Асикрит (греч. ά(δ)σιηκρτις, лат. a secretis) – личный секретарь императора или одного из министерств (секретов). Датируется, согласно А. П. Доброклонскому, периодом между зимой 795–796 гг. и сентябрем 796 г. Вероятно, это письмо можно отнести ко времени протеста преп. Феодора против брака Константина VI (см.: Доброклонский. Ч. 2. С. 159). – Ред.

Т. е. патриарха. – Ред.

Ср.: Свт. Василий Великий. Правила, пространно изложенные, 27 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 192. – Ред.

Ср.: Свт. Василий Великий. Правила, пространно изложенные, 47 // Там же. С. 215. – Ред.

Свт. Василий Великий. Нравственные правила, 72 // Свт. Василий Великий. Там же. С. 90. – Ред.

Ср.: Свт. Василий Великий. Нравственные правила, 70 // Там же. С. 89. – Ред.

Письмо датируется примерно первыми годами управления Студийским монастырем или несколькими годами ранее этого события (после 798 г.), но во всяком случае – после ссылки в Фессалонику (см.: Доброклонский. Ч. 2. С. 160). – Ред.

К моменту написания письма брат преп. Феодора Евфимий уже погиб, утонув в море. См.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 54 // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 350–352. – Ред.

В Sirm. и ТФС отсутствует «перенесу это». – Ред.

Слово «промыслительно» в издании Фатуроса отсутствует. – Ред.

См.: Преп. Феодор Студит. Слово 12. Надгробное в честь матери, 4 // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 2. С. 470. – Ред.

Написано в марте 801 г. по случаю облегчения народных пошлин.

При содействии св. императрицы Ирины состоялся VII Вселенский Собор, утвердивший иконопочитание и осудивший ересь иконоборчества. – Ред.

Ср.: Феофан Исповедник. Хронография. Год 6293: «…но в марте месяце, 9 индиктиона, благочестивая Ирина подарила византийцам годовые подати, облегчила сборы с торжищ для Абидоса и Иероса; за сии и другие благодеяния народ чрезвычайно благодарил ее». – Ред.

Употребленное здесь преп. Феодором греческое εϑομσία является hapax legomenon (букв.: однажды сказанное), ни в одном тексте более не зафиксировано. – Ред.

Греческое слово πολυορκία – термин, имевший канонический смысл: «Клятвопреступления и частой клятвы понапрасну избегай; ибо не останешься неповинным» (Апостольские постановления 2, 36, 5). – Ред.

В ТФС: «башни». – Ред.

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 16 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 215. – Ред.

В S: «воздаяние добродетелей». – Ред.

Это письмо датируется 801–806 гг. – Ред.

Фатурос вместо чтения ’ιδιογράφων (собственноручных) поддерживает чтение ιερογράφων (святописанных). – Ред.

Геласии. О нем см. следующее письмо. – Ред.

См.: Свт. Василий Великий. Подвижнические уставы 21, 1 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 358. – Ред.

Святые, особо прославившиеся своим послушанием. О них см.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 246, 302, 349, 400, 425, 789. – Ред.

Ср.: Св. Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии 2, 1. – Ред.

В S: «святейший» (άγιώτατε). – Ред.

О понятии царского пути см.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 230. – Ред.

Данное письмо написано перед январем 809 г. – Ред.

Об Амоне (или Амуне; греческое ’Αμμοΰν) см.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение II, 10 // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 449. – Ред.

Святые покровители монастырей Саккудионского и Студийского. – Ред.

Письмо датируется промежутком между 18 февраля 806 г. и 809 г. (см.:Доброклонский. Ч. 2. С. 163–164) или 801–806 гг. (см.: Faturos. S. 31). Следовательно, адресатом письма был не преп. Николай Студит (род. 793 г.; стал игуменом в 843 г.), а другой Николай – ученик Феодора, о котором, впрочем, ничего не известно. – Ред.

Далее текст письма близок к «Завещанию» преп. Феодора. – Ред.

См.: Преп. Феодор Студит. Слово 10. Надгробное в честь Платона 4, 23 // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 2. С. 443. – Ред.

См.: Свт. Василий Великий. Подвижнические уставы 3, 1 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 331. – Ред.

Под овчарней разумеется монастырь. – Ред.

В ТФС: «предпочтительно». – Ред.

Греч. Κνωσία. Кносская кафедра – одна из старейших на Крите, с епископской резиденцией в местечке Агиос Мирон. Епископ Анастасий упомянут в актах VII Вселенского Собора (Mansi XIII 145A). Датировать письмо крайне затруднительно, наиболее вероятное время написания – 801–806 гг. – Ред.

Имеется в виду преп. Платон. – Ред.

См.: Деян. 8:18–24; Мф. 26:15; 4 Цар. 5:20–27. – Ред.

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 3, 22 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 34. – Ред.

Или дисипату. Письмо датируется 804–806 гг.; личность консула Фомы не установлена (см.: Fatouros. Pars I. Prolegomena. S. 153–154). – Ред.

Никифор I (802–811 гг.) и Ставракий (соправитель; 803–811 гг.). – Ред.

Письмо датируется 803–806 гг. – Ред.

Имеется в виду Константинополь.

В начале церковного нового года (1 сентября).

Т. е. из приношений, взносов. – Ред.

В ТФС: «вечерю». – Ред.

В C,V,P, Sirm. и ТФС читаем: «ваша». – Ред.

Письмо датируется, согласно Фатуросу, 798–799 гг. (см.: Fatouros. Pars I. Prolegomena. S. 155). Подпись Игнатия присутствует в актах VII Вселенского Собора (Mansi XIII 630D). – Ред.

См.: Свт. Василий Великий. Подвижнические уставы, 33 // Свт. Василий Великий. Т. 2. С. 373–374. – Ред.

Письмо датируется 803–806 гг. Часть рукописей вместо «Феодулу» дает чтение «Феодору». – Ред.

Калогир – монах Студийского монастыря, близкий сподвижник преп. Феодора, часто упоминающийся в письмах. Преп. Феодор в течение некоторого времени рассматривал его как возможного преемника в настоятельстве (см.: Fatouros. Pars I. Prolegomena. S. 156, anm. 62). – Ред.

В ТФС: «выставил на окнах». – Ред.

Письмо датируется между 18 февраля и 12 апреля 806 г.; написано по случаю избрания нового патриарха Константинопольского (после смерти свт. Тарасия).

Возможно, здесь преп. Феодор ссылается на правило 3-е VII Вселенского Собора: «Всякое избрание во епископа, или пресвитера, или диакона, делаемое мирскими начальниками, да будет недействительно по правилу, которое глаголет: “…аще который епископ, мирских начальников употребив, чрез них получит епископскую в церкви власть, да будет извержен и отлучен, и все сообщающиеся с ним. Ибо имеющий произвестися во епископа должен избираем быти от епископов, якоже святых отец в Никеи определено в правиле, которое глаголет: епископа поставляти наиболее прилично всем тоя области епископам: аще же сие неудобно, или по належащей нужде, или по дальности пути, то по крайней мере три вкупе да соберутся, а отсутствующие да приимут участие в избрании, и изъявят согласие посредством грамот, и тогда творити поставление. Утверждати же таковые действия в каждой области подобает ее митрополиту”». – Ред.

Согласно византийской практике, избрание патриарха было делом епископов и императора. Василевс созывал митрополичий собор для выявления трех кандидатов на патриарший престол: «…епископ да не поставляется без собора» (Антиох., 19; ср. I Вс., 4). После такого соборного избрания трех кандидатов следовало избрание самим василевсом одного из них на это служение. Каноническое сознание Церкви никогда не ставило под сомнение принципиальное право императора на данное действие, как с точки зрения его полномочий, так и с позиций соборного начала в Церкви. Собор митрополитов указывал на лиц, равно достойных занять патриарший престол, и тем самым любой выбор императора становился согласным с волей митрополичьего собора, а одновременно, как и жребий, был проявлением Промысла Божия. Согласие кандидата предполагалось получить путем так называемого малого извещения, после чего избранный должен был подтвердить свою готовность к предстоящему служению. В случае согласия следовали наречение кандидата и его возведение. В двух этих моментах также проявлялось следование идее симфонии, ибо великое наречение было обручением нового патриарха с Церковью, а его возведение на патриарший престол – легитимацией со стороны императора его места в этой симфонии. Собственно интронизация следовала сразу же за таким обозначением места патриарха в системе византийских взаимоотношений Церкви и царства. Подробнее см.: Соколов И. И. Избрание архиереев в Византии IX–XV вв. СПб., 2004. – Ред.

В ТФС: «имеющим судить нас». – Ред.

В PG и ТФС отсутствует: «сравни и» (συγκρίνω και). – Ред.

Нынешняя практика Православных поместных церквей не предусматривает возможности епископской хиротонии кандидата в патриархи после его наречения и возведения, что предполагает кандидата не-епископа и даже не-клирика. Но история Византии дает тому немало примеров, достаточно ограничиться именем свт. Фотия Великого. Прямое поставление асикрита Никифора в 806 г. во епископы и далее на патриарший престол вызвало протест преп. Феодора, усмотревшего в этом факте нарушение запрета поставлять во епископа напрямую из мирян, минуя необходимое время пребывания в клире (в диаконском и пресвитерском сане; ср.: каноны Ап. 80, I Вс. 2, Лаод., 3). – Ред.

Это письмо и следующее (18) условно датируют 806–807 гг.; данных для более точной датировки нет. Спафарий – первоначально член личной императорской гвардии (букв.: вооруженный спафой, т. е. мечом); во времена преп. Феодора титул стал исключительно номинальным. – Ред.

Свт. Василий Великий. О Святом Духе 18, 45 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 135. – Ред.

Т. е. царя. – Ред.

Греческое имя Σωτήριχος значит «спасительный».

Антисарх или Антисар – малоизвестное селение. Письмо датируется 806–807 гг.

В ТФС: «ловитва душ, притон женщин». – Ред.

Письмо датируется, как и предыдущее, 806–807 гг. – Ред.

О монахе Петронии см.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение II, 43 // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 519. – Ред.

См.: Свт. Василий Великий. Подвижнические уставы, 21 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 358–359. – Ред.

См.: VII Вселенского Собора правило 21-е. – Ред.

Написано в 808 г. от имени преп. Платона, когда он и преп. Феодор с близкими своими открыто прервали общение с патриархом Никифором по случаю принятия в общение с Церковью (в 806 г.) отлученного эконома Иосифа. Адресат письма, очевидно, упомянут в «Хронике» Феофана в записи за 6304 г. (811 г.) как императорский родственник, участник пострига Ставракия, соправителя имератора Никифора I: «В сем году месяца октября 2-го числа, индиктиона 5, в пятый день недели в первом часу, благочестивейший Михаил, юный царедворец, на ипподроме провозглашен был царем от всего сената и от всех легионов. Ставракий, услышав о провозглашении его, тотчас остриг себе волосы, надел монашеское платье из рук Симеона монаха, родственника своего, и долго вопиял к патриарху, который, пришедши во дворец с царем Михаилом и с сестрою его, много просил его не огорчаться происшедшим, ибо это сделано не по злоумышлению, но из отчаяния к жизни его». – Ред.

Речь идет об экономе Иосифе, повенчавшем незаконный брак императора Константина VI. – Ред.

Неокесарийского Собора правило 7-е.

Имеется в виду норма о сроках подачи апелляции из правила 80-го Карфагенского Собора: если обвиняемые клирики «желают, как и должно, защищать свое дело и позаботиться о доказательствах своей невинности, да учинят сие в течение года, в который должны быть вне общения. Если же в течение года вознерадят очистить свое дело, то после сего никакой глас от них да не приемлется». – Ред.

Свт. Тарасием, патриархом Константинопольским. Память в Православной церкви совершается 25 февраля / 10 марта. – Ред.

Как и письмо 21, написано в 808 г., также от имени преп. Платона и по тому же случаю. Письмо во многом повторяет, иногда дословно, предыдущее послание, что можно объяснить сомнением преп. Феодора в том, что Симеон получил его (см.: Fatouros. Pars I. Prolegomena. S. 162). – Ред.

См.: Свт. Василий Великий. Письмо 188. Правило 7 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 703. – Ред.

См. Последование венчания. – Ред.

См.: Св. Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии, 7.

В ТФС: «целовал». – Ред.

Так преп. Феодор называл императора Константина VI. – Ред.

Свт. Никифора Исповедника, патриарха Константинопольского (806–815 гг., f 828). Память в Православной церкви совершается 2/15 июня. – Ред.

Неокесарийского Собора правило 7-е. – Ред.

Карфагенского Собора правило 80. – Ред.

Эконом Иосиф был допущен к общению с Церковью собором пятнадцати епископов, созванных императором Никифором I с согласия патриарха Никифора в 806 г. по Р. Х. Это решение было подтверждено и на соборе 809 г., осудившем преп. Феодора и его сподвижников за противление этому решению. – Ред.

Написано в 808 г. от имени Иосифа, архиепископа Фессалоникийского, брата преп. Феодора, по тому же случаю, что и два предыдущих письма, и по поводу нареканий на него за принятие епископства.

Т. е. с экономом Иосифом и св. патриархом Тарасием. – Ред.

Это письмо и следующие два написаны также в 808 г. по делу об экономе Иосифе. Магистр – второй по значению титул в придворной табели о рангах, ко времени свт. Иосифа не связанный с определенными обязанностями. Личность Феоктиста, ближайшего сподвижника императора Никифора I, засвидетельствована письменными источниками: Феофан Исповедник. Хронография. Год 6295; Иоанн Скилица. Обозрение истории I, 6. – Ред.

Т. е. приспособление к обстоятельствам, послабление к лицам и снисхождение к человеческим слабостям, по Домостроительству Господа, во благо и для спасения души человеческой. Иными словами, под икономией здесь подразумевается человеколюбие. – Ред.

Ср. с определением цели икономии из свт. Василия Великого, 1: «Но если это становится препятствием общему благосозиданию (τ-fl καθόλου οίκονομίφ), то вновь подобает держаться обычая и следовать отцам, благоусмотрительно устроившим дела наши» (Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 699). Несоблюдение нормы во всей ее строгости должно быть подчинено общей цели благосозидания, но не должно превышать «объем» этой цели, иначе это приведет к нарушению правовой нормы. – Ред.

См.: Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 536–537; 546–547. – Ред.

В ТФС: «опускает несколько раз». – Ред.

Апостольское правило 29-е.

См.: Свт. Палладий Еленопольский. Диалог о жизни св. Иоанна Златоуста, 15 (PG. T. 47. Col. 51). – Ред.

Очевидно, имеется в виду собор Святой Софии в Константинополе. – Ред.

Речь идет об императоре Валентиниане I (364–375 гг.). См.: Сократ Схоластик. Церковная история IV, 31. – Ред.

См.: Свт. Василий Великий. Письмо 199. Правило 17 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 728. – Ред.

Карфагенского Собора правило 81-е. – Ред.

Анафема (Гал. 1:8). – Ред.

Письмо датируется 808 г., временем до произошедшего в 809 г. собора, подтвердившего восстановление эконома Иосифа. – Ред.

В ТФС: «отщепенцы от Церкви». Такими же словами позиция преп. Феодора обозначается и в исторических источниках: Феофан Исповедник. Хронография. Год 6298 (σχίσμα μελετησαντες); Георгий Кедрин. Обозрение истории II, 34, 10 (σχίσμα εποίηησαν). – Ред.

Исполнение канонических соборных постановлений преп. Феодор ставит таким же условием признания православия, как и исповедание соборных догматических определений (оросов). – Ред.

Т. е. между молитвой брачного чинопоследования и действиями эконома.

См.: Св. Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии, 7. – Ред.

Как и предыдущее письмо, датируется 808 г., временем до произошедшего собора. – Ред.

Имеется в виду свт. Никифор, патриарх Константинопольский. – Ред.

Разумеется монах Симеон, к которому написаны письма 21–23.

По-видимому, речь идет о свт. Иосифе Фессалоникийском – брате преп. Феодора. – Ред.

Письмо датируется 808 г. (см.: Доброклонский. Ч. 2. С. 172–173). Патриций (патрикий) – четвертый по старшинству титул в придворной табели о рангах. – Ред.

Патриций Никита был родственником преп. Феодора.

Постановления Апостольские I, 3.

См.: Свт. Иоанн Златоуст. Беседа 12 на 1-е Послание к Коринфянам (PG. T. 61. Col. 217).

Трулльского Собора правило 96-е.

«Во Христа крещением облекшиеся дали обет подражать житию Его. Того ради власы на главе, ко вреду зрящих, искусственными плетениями располагающих и убирающих и таким образом неутвержденные души прельщающих, отечески врачуем приличною епитимиею, руководствуя их, аки детей, и научая целомудренно жить, да оставив прелесть и суету плоти, к негиблющей и блаженной жизни ум непрестанно направляют и чистое со страхом пребывание имеют, и очищением жития, елико можно, к Богу приближаются, и внутреннего более, нежели внешнего человека украшают добродетелями и благими и непорочными нравами; и да не носят в себе никакого останка порочности, произшедшей от сопротивника. Если же кто вопреки сему правилу поступит: да будет отлучен» (Трул., 96). – Ред.

Т. е. свт. Тарасию. – Ред.

С мнением преп. Феодора о недопущении к Причастию не подчиняющихся правилу Трул., 96 солидарен канонический комментатор XII столетия Иоанн Зонара: «Нынешние отцы не только оставляют без наказания тех, которые делают с волосами на голове и бороде исчисленное выше и допускают еще большее бесстыдство и в таком виде входят в церкви, но и преподают им благословение и (верх неуместности!) даже преподают Святые Таины, если кто из них желает причаститься» (Правила святых Вселенских соборов с толкованиями. М.: «Паломник»; «Сибирская благозвонница», 2000. С. 690). – Ред.

Написано в 808 г., когда этот Василий, авва монастыря св. Саввы, друг преп. Феодора, находился в Риме.

Букв.: неканонична. – Ред.

Неокесарийского Собора правило 7-е (II 542B Mansi).

См.: Св. Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии, 7. – Ред.

См.: Карф. 79(80) (IV 493E Mansi).

Ср.: Свт. Иоанн Златоуст. О священстве II, 4 (PG. T. 56. Col. 407). – Ред.

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 3, 40 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 39. – Ред.

Имеется в виду император Константин VI. – Ред.

См.: Феодор Тримифунтский. О жизни, изгнании и страданиях блаженнейшего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, 15 (PG. T. 47. Col. LXIX).

В ТФС: «братское думай вместе с нами». – Ред.

В ТФС: «возносится на собственных крыльях».

В трагедии Эсхила «Мирмидоняне» (из тетралогии об Ахилле) есть такой фрагмент:

(Эсхил. Трагедии / Пер. М. Л. Гаспарова. М., 1989. С. 297). – Ред.

См. письмо 25. – Ред.

Преп. Феодор различает здесь литургическое поминовение патриарха и невозможность сослужить с ним до извержения из сана виновного в венчании незаконного брака. Здесь и далее он постоянно подчеркивает свое единство с Церковью и отвергает обвинения в расколе, усматривая в случившемся дисциплинарное нестроение, по устранении которого он готов возобновить евхаристическое общение с патриархом. – Ред.

См.: Свт. Василий Великий. Письмо 199. Правило 50 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 739. – Ред.

Т. е. питателю сирот. Установить время написания невозможно. – Ред.

В ТФС: «прекрасного глаза дома». – Ред.

В ТФС: «украшения». – Ред.

В ТФС: «Писано в 806 г.». По Доброклонскому же, письмо датируется временем непосредственно после собора 808–809 гг., т. е. январем 809 г. (см.: Доброклонский. Ч. 2. С. 174–175). – Ред.

Преп. Феодор, иронизируя над оправдывающими нарушение канонов «приспособлением к обстоятельствам», указывает на главное качество икономии – ее временный характер. – Ред.

«Не вникай в достоверность проповедника или крестителя. У них есть другой Судия, испытующий и невидимое, потому что человек [смотрит] на лице, а Господь смотрит на сердце (1 Цар. 16:7). А к очищению тебя всякий достоин веры, только был бы он из числа получивших на это власть, не осужденных явно и не отчужденных от Церкви» (Свт. Григорий Богослов. Слово 40, 26 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 474). – Ред.

В ТФС: «неправильное». – Ред.

В ТФС: «обвинительного предложения». – Ред.

Т. е. в Саккудионском монастыре. Это письмо написано в 808 г. По своему содержанию оно во многом совпадает с письмом 22 монаху Симеону. – Ред.

В ТФС: «Дромо-Логофета». Логофет дрома (Λογοθέτης τοΰ δρόμου) – главный начальник почтового ведомства. Личность этого чиновника неизвестна.

Имеется в виду свт. Иосиф, брат преп. Феодора. – Ред.

Имеются в виду письма 21–23. – Ред.

В ТФС: «всю силу». – Ред.

Константин VI был свергнут с престола, ослеплен и сослан. Эконом Иосиф был запрещен в служении. – Ред.

Речь идет о первой ссылке преп. Феодора, преп. Платона и других их сторонников в 797 г. – Ред.

В ТФС: «Назиреев». Под назореями преп. Феодор подразумевает Иосифа и его сторонников, некоторые из которых, возможно, были в монашеском сане. – Ред.

В 795 г. Константин VI заставил свою законную жену Марию принять монашество и сослал ее вместе с дочерьми, Евфросинией и Ириной, в монастырь на один из Принцевых островов. О судьбе Евфросинии известно, что она впоследствии стала женой имератора Михаила II Травла (820–829 гг.). Сам Константин VI женился на Феодоте, которую преп. Феодор Студит и называет «прелюбодейцею». После смерти (между 803 и 806 г.) Константин был захоронен по приказу императора Никифора I в Евфросиниевском монастыре в Ливадии, где подвизалась Мария, которая после своей кончины (после 824 г.) была погребена там же. – Ред.

Объявленный незаконным ребенок, согласно постклассическому римскому брачному праву, отдавался на попечение матери, но та при этом не имела родительских прав на ребенка. Наследства была лишена дочь Константина VI и Феодоты, как незаконнорожденная. – Ред.

См.: Свт. Василий Великий. Письмо 188. Правило 7 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 703. – Ред.

См.: Св. Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии, 7. – Ред.

Лонгобардия – историческая область на севере Италии, основанная в III в. по Р. Х. лонгобардами (длиннобородыми). Готия – небольшое средневековое княжество на юго-западе Крыма. – Ред.

Преп. Платона. – Ред.

Письмо датируется концом 808 или самым началом 809 г. Хартуларий – заведующий государственным монетным двором или патриарший секретарь, принадлежавший к чину певцов или чтецов. – Ред.

Речь идет о свт. Никифоре Константинопольском. – Ред.

Свт. Тарасия Константинопольского. – Ред.

Это письмо и следующее к тому же папе написаны преп. Феодором в 809 г. из ссылки на островах близ Константинополя.

Несмотря на на то что преп. Феодор использует в данном письме риторику, на которую впоследствии ссылались сторонники примата Римской кафедры во Вселенской Церкви, в настоящий момент является общепризнанным, что преп. Феодор не был сторонником идеи римского примата (см.: Pratsch Th. Theodoros Studites. Zwischen Dogma und Pragma. Berliner Byzantinische Studien. Vol. 4. Frankfurt a. Main; Berlin; Bern; New York; Paris; Wien, 1997. S. 312–314; см. также литературу в примечаниях). Пратч вполне справедливо указывает на тот факт, что преп. Феодор был сторонником идеи пентархии во Вселенской Церкви, но, поскольку три патриархата к этому времени уже не играли существенной роли, в конфликте с патриархом Константинопольским обращение к папе Льву III было для него единственным выходом. Отметим также, что в письме 28 к монаху Василию преп. Феодор подвергает папу Льва осторожной, но вполне открытой критике как раз по обсуждемому в данном письме вопросу, чего не могло бы быть в случае принятия им идеи римского примата. Обзор мнений по библейским основаниям примата и их критику см.: Stylianopoulos Th. Concerning the Biblical Foundations of Primacy. Greek Orthodox Theological Review. Vol. 49 (2004). № 1–2. P. 1–31. – Ред.

См.: Свт. Василий Великий. Письмо 188. Правило 1 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 696. – Ред.

«Ересью» преп. Феодор называет здесь неверное понимание икономии его противниками. Преп. Феодор упоминает о двух соборах – 806 г. и 808 г., оправдавших Иосифа и осудивших Феодора с его последователями. – Ред.

В современных исследованиях проблема икономии и акривии во времена преп. Феодора рассматривается как один из основных принципов взаимодействия государства и Церкви в Византии. Термин οικονομία (букв.:управление домом) впервые применен в теологическом значении стоиками, а затем у апостола Павла (Еф. 1:9-10). В этом смысле понятие «икономия» совпадает по значению с понятием Промысла Божиего и употребляется в таком значении у церковных писателей доникейской эпохи (см.: Lampe G. W. H. A Greek Patristic Lexicon. Oxford, 1961. P. 941 sqq.; далее – Lampe.). В канонической литературе термин относился как к управлению церковным имуществом, так и к пастырским обязанностям. Подробно учение об икономии разработано свт. Василием Великим в Первом и Втором каноническом посланиях к Амфилохию Иконийскому. Патриарх Никифор рассматривал иконоборчество как ересь догматического характера и, таким образом, не допускал возможности примирения с императорами-иконоборцами в этом вопросе. Однако дело эконома Иосифа рассматривалось им как вопрос практический, допускающий возможность снисхождения к государственным нуждам. По этой причине преп. Феодор в своей аргументации переводит сущность дела в вероучительную плоскость, что, с его точки зрения, не допускало икономии; более того, само противопоставление икономии и акривии в таком смысле было для него чуждым. Подробнее об этом вопросе см.: Lardiero C. J. The Critical Patriarchate of Nikephoros of Constantinople (806–815): Religious and Secular Controversies. Diss. Washington, 1993. P. 173 sqq.; Доброклонский. Ч. 1. С. 656. – Ред.

Пределы власти смягчить или отменить наказание для виновного со стороны правящего архиерея находятся в прямой зависмости от характера и тяжести преступления. Как носитель судебной власти в границах своей епархии, епископ может определить меру наказания, в том числе и смягчив ее, но по представлении достаточных к тому оснований. – Ред.

Т. е. свт. Льву I Великому, в Томосе (догматическом послании) к свт. Флавиану давшему подробное опровержение монофизитства перед IV Вселенским Собором в Халкидоне. – Ред.

Ср.: Евсевий Кесарийский. Церковная история I, 13, 3. – Ред.

Письмо датируется тем же годом, что и предыдущее. – Ред.

В ТФС: «заключенный». – Ред.

В ТФС: «ласковое приветствие». – Ред.

В ТФС: «лжеучителями». – Ред.

В ТФС: «другого нашего сына». – Ред.

В ТФС: «как бы обыкновенные». – Ред.

См.: Свт. Василий Великий. Правила, пространно изложенные. Пролог 4, 2 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 151. – Ред.

В V, M, P, N, Sirm. и ТФС читаем: «…названное у них сатаной икономией…». – Ред.

Они принадлежали к монофизитской секте так называемых акефалов, учивших, между прочим, что человеческое естество в Лице Иисуса Христа поглощено Божественным; были преданы анафеме Софронием, патриархом Иерусалимским (см.: Соборное послание к Сергию свт. Софрония Иерусалимского (PG. T. 87. Col. 3193C)). Упоминания о них см.: Преп. Феодор Студит. Завещание // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 2. С. 506. – Ред.

Разумеется третье письмо к папе Льву, предшествовавшее настоящим двум.

Письмо датируется первой половиной 809 г., равно как и следующие три письма. – Ред.

В ТФС: «заключенный». – Ред.

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 3, 54 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 44. – Ред.

В церковнославянском и синодальном переводах читаем: «жителя». – Ред.

См.: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея 16, 44 (PG. T. 57. Col. 243). – Ред.

Будучи верховным законодателем империи, византийский василевс, по мысли преп. Феодора, был ограничен в своих поступках церковными канонами как имеющими своим источником и Божественное право. – Ред.

По мнению некоторых святых отцов Церкви, не только Енох и пророк Илия были вознесены на небеса в телах своих и потому еще не умирали и явятся для обличения антихриста в последние времена (Откр. 11:3-11), но и святой апостол и Евангелист Иоанн Богослов. Об этом писал, например, свт. Ефрем Антиохийский. – Ред.

В ТФС: «управляющих с властью мирской, а не Божественной» – Ред.

В ТФС здесь и далее: «здравого смысла». – Ред.

Ересь – дословно «мнение», «выбор». – Ред.

Хотя смысл этого места довольно темный, из контекста следует, что евангельская норма признается, но ее можно нарушать, когда речь идет о царях. – Ред.

В ТФС: «помимо Евангелия». – Ред.

Иосиф, брат преп. Феодора, в 807 г. был поставлен архиепископом на кафедру Фессалоники; поддержал преп. Феодора в вопросе об экономе Иосифе и был также отправлен в ссылку, из которой вернулся на свою кафедру в 811 г. (см.: Fatouros. Pars I. Prolegomena. S. 180). – Ред.

Ср.: Аристотель. Первая аналитика, 25аЬ-32а. – Ред.

См.: Свт. Василий Великий. Письмо 188. Правило 1 // Свт. Василий Великий. Творения Т. 2. С. 697. – Ред.

См.: Св. Дионисий Ареопагит. Письмо 8. К монаху Демофилу. – Ред.

В ТФС: «совершил некоторый труд». – Ред.

Здесь преп. Феодор противопоставляет два возможных значения слова οικονομία: Божественное Домостроительство спасения и каноническая икономия (послабление канонической строгости). Для преп. Феодора, как мы можем наблюдать на основании предыдущих писем, икономия каноническая является неотъемлемой частью Божественного Домостроительства и не может ему противоречить. – Ред.

Авлит (Αυλητής), вероятно, название монастыря, позволившее использовать игру слов.

Правило 2-е свт. Афанасия Александрийского. См.: Свт. Афанасий Великий. Послание к Руфину (PG. T. 26. Col. 1180B); Он же. О Никейском Соборе (PG. T. 26. Col. 1030B). – Ред.

См.: IV Вселенского Собора правило 2-е. – Ред.

Пропуск в греческом подлиннике. По мнению Барония, здесь говорится об обстоятельствах, относящихся ко времени VII Вселенского Собора. См.: Деяния VII Вселенского Собора 787 г. (13, 466C Mansi). – Ред.

Т. е. патриархом.

Благоверной императрицей Ириной. – Ред.

Т. е. патриархами Александрийским, Антиохийским и Иерусалимским. – Ред.

Патриархи. – Ред.

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 21, 15 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 266. – Ред.

Письмо датируется промежутком между 809 и 811 г. (см.: Доброклонский. Ч. 2. С. 179–180). – Ред.

Относительно икономии см. примеч. к письму 38. – Ред.

Греческое имя «Феофил» (Θεόφιλος) означает «любящий Бога».

Речь идет о студите Григории. – Ред.

Письмо датируется 809–811 гг. – Ред.

В ТФС: «превосходнее». – Ред.

См.: Свт. Епифаний Кипрский. Панарион или Книга против ересей. – Ред.

Таскодругиты – ответвление монтанистов. Название получили, согласно свт. Епифанию, за характерный жест при молитве – зажимание носа. В перечислении ересей преп. Феодор целиком следует Панариону (см.: Свт. Епифаний Кипрский. Панарион, XLVIII). – Ред.

Т. е. крещаются при обращении в православную веру.

Апостольское правило 49-е.

Свт. Василий Великий. Письмо 188. Правило 1 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 698. – Ред.

Там же. С. 696. – Ред.

Последующее церковное законодательство позволяет временно прекращать общение с епископом, распространяющим ранее выявленную и соборно осужденную ересь посредством осуществления своей учительной власти (проповедь, официальные послания и т. д.). – Ред.

См.: Свт. Василий Великий. Письмо 188. Правило 1 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 697. – Ред.

Апостольское правило 11-е.

См.: Свт. Василий Великий. Письмо 199. Правило 32 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 735; Он же. Письмо 217. Правило 57 // Там же. С. 776. – Ред.

Ср. с комментарием Вальсамона: «Цель правила здесь та, чтобы подвергаем был наказанию всякий клирик, молившийся вместе, когда бы ни было, с каким бы ни было клириком, изверженным и после извержения совершившим что-либо священнослужебное. Посему и извержению он подвергается; между тем как тот, кто молился вместе с каким-либо отлученным, подвергается не извержению, а отлучению, как повелевает 10 (Апостольское) правило» (Вальсамон в комментарии на Ап., 11, см.: Правила святых Апостол и святых отец с толкованиями. М.: «Паломник», «Сибирская благозвонница», 2000. С. 31).

Греческое имя «Христофор» (Χριστοφόρος) означает «носящий Христа». Здесь мы узнаем, что Христофор покинул монастырь. О нем также упоминается в письме 41 (см.: Fatouros. Pars I. Prolegomena. S. 185). – Ред.

Письмо написано в 809–811 гг., т. е. в период гонения на студитов, что видно из соблюдения скрытности в переписке. – Ред.

Преп. Платона. В дальнейшем, возможно, свт. Никифора. – Ред.

Свт. Иосифа Фессалоникийского, брата преп. Феодора. – Ред.

Навкратия. – Ред.

Криптографическая система, придуманная преп. Феодором, в дошедшей до нас текстуальной традиции не сохранена полностью, однако в некоторых письмах сохраняются ее следы и отсылки на нее (см.: Fatouros. Pars I. Prolegomena. S. 186). – Ред.

Монахиня Анна (возможно, адресат писем 54, 85, 316 – игумения Анна) – тетя преп. Феодора, сестра Феоктисты. Письмо датируется 809–811 гг. – Ред.

См.: Свт. Василий Великий. Правила, кратко изложенные, 229 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 316. – Ред.

См.: Свт. Василий Великий. Письмо 8, 2 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 457. – Ред.

Письмо датируется 809–811 гг. – Ред.

Греч. τετράς или τετράδιον – «лист, сложенный на четыре части». Также «Тетради», возможно, название несохранившегося произведения преп. Феодора (см. письма 275, 276). – Ред.

Т. е. лишенный права священнодействовать имеет возможность причащаться внутри алтаря вместе с другими равностепенными ему клириками. – Ред.

См.: Свт. Василий Великий. Письмо 217. Правило 70 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 778. – Ред.

Здесь у преп. Феодора игра слов: οικονομίω (проявлять икономию) – οικοδομίω (наставлять, назидать). – Ред.

Главный аргумент преп. Феодора – невозможность применения икономии к клирику, ранее осужденному и в течение многих лет несшему наказание, но затем возвращенному в церковное общение без всякой дополнительной процедуры и специального покаяния. – Ред.

Иоанн – игумен монастыря «Кафары» (Чистых). – Ред.

Студит Григорий. – Ред.

Письмо датируется 809–811 гг. Звание консула (ипата) к началу IX столетия уже не было связано с какой-либо административной функцией и им наделялись чиновники самых разных рангов. Регулярно этим званием почитались только правители южноиталийских областей. – Ред.

Тетки преп. Феодора, сестры его матери Феоктисты. – Ред.

Текст этого письма и следующих двух утрачен.

Письмо датируется 810–811 гг. – Ред.

Преп. Платон. – Ред.

Свт. Иосиф, архиепископ Фессалоникийский, брат преп. Феодора. – Ред.

Аморий (Άμορις) – административный центр Анатолийской фемы. – Ред.

Финий (Θυνίας) – город во Фракии на берегу Черного моря, между Аполлонией и Салмидессом. – Ред.

Свт. Тарасия. – Ред.

О Симеоне см. письма 21, 22, 23. – Ред.

О соборе 808–809 гг. см.: Доброклонский. Ч. 1. C. 631 и след. – Ред.

Апостольское правило 8-е.

Свт. Василий Великий. Письмо 244 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 843. – Ред.

Корибанты (κορύβαντες; букв.: танцующие в хороводе) – участники культа Кибелы Фригийской, носившего экстатический характер; исступленность корибантов вошла в поговорки еще в античное время. Здесь корибантом преп. Феодор называет, несомненно, эконома Иосифа. – Ред.

Преп. Иоанн Дамаскин. О ста ересях, 88. Гносимахи (Γνωσιμάχοι) – противники ведения, знания; еретики VII в. Учили о том, что Бог не требует от христианина ничего, кроме добрых дел, и потому не нужно искать знания в Божественных Писаниях или исследовать разумом какой-либо догмат. – Ред.

В ТФС примечание: «Этот отрывок или заимствован из такого сочинения св. Василия, которое не дошло до нас, или принадлежит блж. Феодориту или Евферию Тианскому, как некоторые думают». В издании Фатуроса ссылка на: Пс. – Афанасий Великий. Опровержения некоторых мнений, 1 (PG. T. 28. Col. 1340C-1341D). – Ред.

Письмо датируется 810–811 гг. – Ред.

В ТФС: «учеников его». – Ред.

По-видимому, речь идет о событиях примирения свт. Кирилла с восточными в 433 г. – Ред.

Имеется в виду письмо 72 свт. Кирилла, архиепископа Александрийского (PG. Т. 77. Col. 344–345), свт. Проклу Константинопольскому, в котором он призывает не допустить посмертное анафематствование Феодора Мопсуестийского из-за возможности церковного раскола. – Ред.

Текст сочинения об икономии свт. Евлогия I, архиепископа Александрийского (580–608 гг.), под названием «Слово обличительное по поводу состоявшегося объединения феодосиан и гайанитов» сейчас известен лишь по аннотации в «Библиотеке» свт. Фотия Константинопольского. В этом тексте свт. Евлогий основывал канонический статус икономии на примере неупотребления правовой нормы в римском праве. – Ред.

Это сочинение преп. Феодора утеряно. – Ред.

См.: Свт. Василий Великий. Письмо 236, 6 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 824. – Ред.

Преп. Феодор снова подчеркивает опасность превращения икономии (временного несоблюдения канонической нормы) в церковный обычай. – Ред.

«Третий и святой Собор», упоминаемый преп. Феодором, – III Вселенский Собор в Ефесе, которым руководил свт. Кирилл Александрийский (f 444) в 431 г., а «разбойничий» – монофизитский собор, состоявшийся уже после кончины свт. Кирилла в Ефесе в 449 г., на котором предводительствовал Диоскор, патриарх Александрийский, племянник свт. Кирилла. – Ред.

Письмо датируется 809–811 гг. В надписании письма рукописная традиция весьма различна; так, например, Codex Coislinianus 269 дает «Ему же о второбрачных»; Parisinus graecus 894 – «Иже во святых отца нашего Феодора, игумена Студийского, исповедника, к Навкратию о второбрачных»; Vindobonensis juridicus graecus 10 – «Феодора, брата и игумена Студийского, исповедника, к Навкратию пресвитеру о второбрачных»; Scorialensis graecus 380 – «Письмо святого отца нашего Феодора, игумена, исповедника Студийского, к Навкратию монаху»; Parisinus graecus 364 – «Блаженного отца нашего Феодора, пресвитера и игумена Студийского, исповедника, письменный ответ к ученику его Навкратию, вопросившему о возможности венчания второбрачных, и защитительная речь от Божественых канонов и Писания»; рукописи Vaticanus graecus 1432, Marcianus graecus 1077, Parisinus graecus 1321 и Meteorensis S. Stephani 22 дают «Иже во святых отца нашего Никифора, патриарха Константинопольского, к Навкратию о второбрачных»; Parisinus suppl. Gr. 1089 – «Святого отца нашего Феодора, исповедника и игумена Студийского, письмо к Навкратию монаху». – Ред.

Вероятно, разумеется Константин V Копроним, император в 741–775 гг. Был три раза женат. В его правление произошло одно из самых жестоких гонений на иконопочитателей, особенно сильно пострадали монашествующие. – Ред.

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 37, 8 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 435. – Ред.

Лаодикийского Собора правило 3-е.

Свт. Василий Великий. Письмо 188. Правило 4 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 701–702. – Ред.

Неокесарийского Собора правило 7-е.

Вступать во второй брак может лишь лицо, невиновное в расторжении брака первого, но и в таком случае оно исполняет двухгодичную епитимию. См.: Свт. Василий Великий. Письмо 188. Правило 4 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 702. – Ред.

Имеется в виду заключение брака через его регистрацию в государственных институтах, что было допустимой практикой еще при жизни преп. Феодора. Лишь в конце IX в. император Лев Мудрый ввел браковенчание для всех православных свободных граждан Византии (новелла 89). – Ред.

В настоящее время литургико-каноническая практика Православных поместных церквей допускает венчание второбрачных с измененным составом молитв чинопоследования, имеющих покаянный характер. – Ред.

Письмо датируется 810–811 гг. – Ред.

См. письма 43 и 48.

Ср.: Св. Дионисий Ареопагит. Послание 8, 4. – Ред.

Греческое τύραννος, употребленное здесь преп. Феодором, в классической литературе обозначало единоличного властителя, незаконно, насильственным образом пришедшего к власти. Таким образом, преп. Феодор отказывается признавать законность епископской власти нового архиепископа Фессалоники. – Ред.

В ТФС: «православными». – Ред.

Смотри выше письмо 43 и ниже 263, 302, 326, 333, 341, 355, 358, 368, 381, 402, 407, 410. – Ред.

См.: Свт. Василий Великий. Письмо 188. Правило 13 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 707–708. – Ред.

См. письмо 37.

Точную дату написания письма установить невозможно. – Ред.

Новацианский раскол произошел в III в. после гонения императора Декия (249–251 гг.). Называется так по имени своего основоположника Новациана. Новациане утверждали, что падшие во время гонений (которых оказалось немалое количество и которые после гонений, осознав свое падение, умоляли о принятии их в Церковь) и соделавшие смертные грехи после крещения должны быть изгнаны из Церкви и не могут быть приняты обратно, поскольку Церковь – это общество святых. Переходивших же из Православия в этот раскол они перекрещивали. – Ред.

Написано в 809 г.

В ТФС: «из мирского вещества». – Ред.

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 21, 15; Слово 6, 20 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 266, 134–135. – Ред.

Патриархи Константинопольские: Анастасий, Константин II и Никита I (правили в 730–780 гг.). – Ред.

Свт. Григорий Богослов. Слово 40, 26 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 474. – Ред.

Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Послание св. апостола Павла к Евреям 11, 4 (PG. T. 63. Col. 96). – Ред.

Имеется в виду послание свт. Тарасия Константинопольского папе Римскому Адриану о симонии, вошедшее в канонический корпус Православной Церкви. – Ред.

Письмо датируется 809–811 гг. – Ред.

Конца письма нет в греческом подлиннике.

Письмо датируется 811–815 гг. – Ред.

Письмо датируется началом 812 г. (см.: Доброклонский. Ч. 2. С. 186–187). Монастырь св. Петра, настоятелем которого был игумен Антоний, находился возле малоазийского города Пиманины, располагавшегося в 50 км к югу от Кизика, и известен по актам VII Вселенского Собора (см.: Mansi XIII 153a; Fatouros. Pars I. Prolegomena. S. 200; Prosopographie der Mittelbyzantinischer Zeit. Hrsgb. v. Von Lilie R.-J., Ludwig K., Pratsch Th. Berlin, 2006–2009. Vol. I. S. 548). – Ред.

В ТФС: «чуждые епископы». Преп. Феодор употребляет здесь слово αλλοτριεπίσχοπος (букв.: посягающий на чужое) с отсылкой на Первое Послание ап. Петра (1 Пет. 4:15). Таким образом, здесь мы видим тонкую игру слов, характерную для преп. Феодора: в Новом Завете речь идет не о представителях иерархии, а о преступниках вообще, в письме же преп. Феодор обвиняет епископов, принявших постановления собора 809 г., в тех преступлениях, которые они приписывали ему и его единомышленникам. – Ред.

Разумеется император Никифор I, умерший в 811 г.

Т. е. Михаила I (811–813 гг.) и Феофилакта (соправитель Михаила I). – Ред.

Написано до 4 апреля 814 г. В PG и ТФС было помещено отдельно, среди догматических творений, а не среди писем. – Ред.

Т. е. сделанное руками человека. – Ред.

Св. Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 4, 3. – Ред.

Свт. Василий Великий. О Святом Духе 18, 45 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 135. – Ред.

В ТФС: «другая», что грамматически неверно и в догматическом смысле могло бы формально вызвать подозрение в монофизитстве. – Ред.

Свт. Василий Великий. О Святом Духе 18, 45 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 135. – Ред.

Преп. Иоанн Дамаскин провел различие между словами προσκύνησις – «поклонение» и λατρεία – «служение». Λατρεία можно воздавать только одному Богу. Προσκύνησις может воздаваться тому, что причастно Богу. Об этом же различии говорит здесь и преп. Феодор Студит. – Ред.

Датировано началом 821 г. В ТФС другое название: «К исповедникам». – Ред.

Император Лев V Армянин (правил в 813–820 гг.), восстановивший иконоборчество и открывший жестокое гонение на иконопочитателей, в ходе которого пострадал и преп. Феодор, был убит заговорщиками на празднике Рождества Христова в алтаре своего дворцового храма. – Ред.

Это письмо и следующее (60) написаны в 821–826 гг. – Ред.

К нему адресовано письмо 56. – Ред.

В ТФС: «невредим». – Ред.

К нему адресованы письма 205, 353. – Ред.

То, что преп. Феодор говорит об отречении от иконы Христа от первого лица (множественного числа), следует понимать, очевидно, не буквально, иначе следовало бы, что сам преп. Феодор отрекался; но говорит он так, проявляя истинную икономию по отношению к своему падшему адресату, беря грех его на себя ради уврачевания этого греха и отеческой любви и сострадания к согрешившему. – Ред.

См.: Свт. Василий Великий. О Святом Духе 18, 45 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 135. – Ред.

К нему написано письмо 212. – Ред.

По всей вероятности, написано в 821–826 гг. – Ред.

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 3, 9 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 30. – Ред.

В ТФС: «позволяет подвластным действовать безразлично». – Ред.

Ср.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 14; II, 107 // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 259, 663. – Ред.

Письмо датируется 821–823 гг. – Ред.

В V, M, P, Sirm. и ТФС отсутствует: «Всегда, сестры, будем жить Им». – Ред.

Это и следующие два письма (64, 65) написаны в 821–826 гг. – Ред.

Епископ Исаия упоминается также в письме 538. – Ред.

В Sirm. и ТФС читаем: «преблаженного». – Ред.

Свт. Василий Великий. О Святом Духе 18, 45 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 135. – Ред.

В ТФС: «взаимно созерцать и созерцаться письменным приветствием». – Ред.

В V, Sirm. и ТФС заглавие читаем так: «К братству, находящемуся при Патрикии сыне». – Ред.

Свт. Василий Великий. Беседа 17. На день св. мч. Варлаама, 3 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 1020. – Ред.

См.: Свт. Иоанн Златоуст. Беседа о законодателе, 6 (PG. T. 56. Col. 407). – Ред.

Свт. Василий Великий. О Святом Духе 18, 45 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 135. – Ред.

В V, Sirm. и ТФС: «великий». – Ред.

В V, Sirm. и ТФС: «сильно». – Ред.

Более точно: «жара». В ТФС: «кипения». – Ред.

Наименование «принцевых» дано, вероятно, по месту их жительства – на Принцевых островах, близ Константинополя. Написано в 821–826 гг. – Ред.

Свт. Иосифа, брата преп. Феодора. – Ред.

В ТФС: «удовольствие». – Ред.

Написано, вероятно, в 815–820 гг. – Ред.

Это и следующее письмо (68) датируются 815–820 гг. Кизара – город в Малой Армении, в Азии. – Ред.

Написано, вероятно, в 817–818 гг. – Ред.

Греч. μωρανείημεν – «поступаем безрассудно», «оказываемся глупыми». – Ред.

Время написания письма определить сложно. Приблизительная датировка – 815 г. – Ред.

В V, M, N, Sirm. и ТФС читаем: «возражение». – Ред.

В V, M, N, Sirm. и ТФС: «вера». – Ред.

Известное христологическое выражение свт. Кирилла Александрийского. – Ред.

См. письмо 40.

Написано по случаю возобновления иконоборческой ереси при императоре Льве Армянине в апреле 815 г. В ТФС отсутствует «как от лица всех игуменов». – Ред.

VII Вселенский Собор 787 г. – Ред.

См.: Преп. Феодор Студит. Опровержение иконоборцев III, 24 // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 2. С. 297. – Ред.

Свт. Василий Великий. О Святом Духе 18, 45 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 135. – Ред.

Написано поздней осенью 815 г. или зимой 815–816 гг. в крепости Метопа (Вифиния), куда преп. Феодор был сослан весной 815 г. (см.: Доброклонский. Ч. 2. С. 188–191; Fatouros. Pars I. S. 212). – Ред.

Имеется в виду император Лев V Армянин, возобновивший в 815 г. иконоборчество. Преп. Феодор Студит обычно называет его «властитель», как будто бы сознательно избегая титуловать его царем (василевсом). – Ред.

Весной 815 г. Иосиф, архиепископ Фессалоники, был выслан в Саккудионский монастырь. Впоследствии он был вызван в столицу и после беседы с императором сослан на острова. – Ред.

Ссылка при Льве V стала для свт. Иосифа Фессалоникийского третьей по счету после ссылок при Константине VI и Никифоре I. – Ред.

Имеется в виду Саккудионский монастырь. – Ред.

Наряду с Иосифом были сосланы и многие другие епископы во главе с патриархом Никифором, не согласившиеся с иконоборческой политикой Льва V. – Ред.

Студит Калогир скончался в 815 г. во время пребывания Иосифа в Саккудионе (см.: Доброклонский. Ч. 2. С. 190). – Ред.

Студит Афанасий вскоре вновь воссоединился с Иосифом (см.: Доброклонский. Ч. 2. С. 190). – Ред.

Нектарий, как и подозревал преп. Феодор, сам переметнулся к иконоборцам (см. следующее письмо). – Ред.

Написано зимой 815–816 гг. в Метопе. – Ред.

Первым письмом является предыдущее (см.: Доброклонский. Ч. 2. С. 191–192). – Ред.

Византий (Βυζάντιον) – литературное название Константинополя. – Ред.

Речь идет о ссылке Иосифа на отдаленный остров, куда он был переведен из Саккудиона зимой 815–816 гг. (см.: Доброклонский. Ч. 2. С. 191). – Ред.

Весной 816 г. преп. Феодор был переведен из Метопы в Вониту. – Ред.

Т. е. иконоборчества. – Ред.

Игумен Иосиф может быть отождествлен как с Иосифом Керамейским (о котором см. следующее письмо), так и с известным экономом Иосифом, виновником михианской смуты, который в это время сделался (впрочем, ненадолго) исповедником (см.: Доброклонский. Ч. 2. С. 192–194). – Ред.

Студийский монах Нектарий упоминался в предыдущем письме. – Ред.

Греческое имя «Афанасий» (’Αθανάσιος) означает «бессмертный». – Ред.

Написано, по всей вероятности, в начале 816 г. в Метопе (см.: Доброклонский. Ч. 2. С. 195–196; Fatouros. Pars I. S. 215). – Ред.

Св. Евфимий, бывший митрополит Сардийский, один из столпов иконопочитания, был сослан Львом V в 816 г. – Ред.

Император Лев V Армянин. – Ред.

Из этих слов можно заключить, что Евфимий, подобно свт. Афанасию Великому в IV в., был сослан на западную окраину империи; возможно, речь идет о южной Италии. – Ред.

Т. е. монахов.

Ср.: Преп. Феодор Студит. Малое оглашение, 114 // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 2. С. 207. – Ред.

Речь идет об Иосифе, игумене Керамейского монастыря (των Κεραμέων). – Ред.

Написано между 816 и 818 г. в Воните. – Ред.

Игнатий был, по-видимому, преемником Епифания Милетского, участника VII Вселенского Собора. О его ссылке иконоборцами говорится в письме 136. Ему же адресовано письмо 267. – Ред.

Написано в 816 г. – Ред.

Иоанн Халкит, игумен монастыря на острове Халки, был сослан наряду с другими игуменами-иконопочитателями зимой 815–816 гг. – Ред.

В ТФС: «ты на деле осуществил монашество». – Ред.

Феодор познакомился с Иоанном на Халки, куда был отправлен в ссылку за свое ревностное обличение «михианской ереси» в 809–810 гг. Поздравляя Иоанна с тем, что своим подвигом исповедничества он превзошел его, Феодор убеждает его признать, что и в тот раз его ссылка была незаконной. – Ред.

В ТФС: «прекратилось бы побоище». – Ред.

Письмо датируется 815–818 гг. Ирина, супруга некоего патриция и стратига, была сослана вместе с дочерью за почитание икон при Льве V; реабилитирована при Михаиле II. Ей адресованы восемь писем Феодора Студита с 811 по 826 г. (55, 77, 87, 156, 372, 412, 508, 526). – Ред.

Письмо датируется 815–818 гг. – Ред.

Свт. Иосифу Фессалоникийскому. – Ред.

Студиту Афанасию. – Ред.

Помогать одновременно Иосифу, Афанасию, Феодору и другим студитам Захария мог только до зимы 815–816 гг., когда все они находились в ссылке недалеко друг от друга. – Ред.

Письмо датируется 815–816 гг. – Ред.

См. примеч. 6 на с. 184. – Ред.

Преп. Платона. – Ред.

Письмо датируется зимой 815–816 гг. – Ред.

Свт. Иосифу Фессалоникийскому. Тимофей находился при нем в Саккудионе до осени или начала зимы 815–816 гг., когда архиепископ был переведен на новое место ссылки. – Ред.

Написано в Метопе весной 816 г., перед отправкой преп. Феодора в Вониту. Анатолию адресованы также письма 164 и 311. – Ред.

Группа из семи студитов, сосланных в 815 г. в Саккудион: Иосиф, Афанасий, Анф, Епифаний, Тимофей, Орест и Нектарий. – Ред.

Десять студитов-исповедников: Евфимий, Ефрем, Афродисий, Аммон, Иперехий, Стефан, Парфений, Игисим, Симеон и Дорофей. См. письмо 196. – Ред.

Письмо датируется между зимой 815–816 гг. и летом 816 г. – Ред.

Речь идет о поддержке, которую свт. Петр Никейский оказывал преп. Феодору во время михианской схизмы. – Ред.

Свт. Петр, епископ Никейский, был сослан вместе с другими епископамииконопочитателями летом 815 г.; в конце 815 – начале 816 г. пошли слухи о его общении с иконоборцами, а летом 816 г. молва о его падении укрепилась; но в конце того же года свт. Петр вновь был сослан, после чего его твердость в вере стала вне подозрений. – Ред.

Письмо датируется началом 816 г. Адресат – игумен Кафарского монастыря Иосиф, обвенчавший Константина VI с Феодотой, что положило начало михианской схизме. – Ред.

Из этих слов следует, что до михианской смуты преп. Феодор и Иосиф находились в дружеских отношениях. – Ред.

См.: Свт. Афанасий Великий. О соборах, бывших в Аримине Италийском и Селевкии Исаврийской, 48 (PG. T. 26. Col. 780A). – Ред.

Письмо датируется 817 или 818 г. – Ред.

Т. е. был впоследствии выпущен.

Предположительно датируется началом иконоборческого гонения – 815818 гг. – Ред.

Форма вежливого обращения. – Ред.

Феоктиста – мать преп. Феодора Студита; следовательно, Анна была близкой родственницей преподобного, возможно, двоюродной сестрой Феоктисты. – Ред.

Св. прмц. Феврония, дева Сирийская. Память ее в Православной Церкви совершается 25 июня / 8 июля. – Ред.

Предположительно датируется 816–818 гг. Лев, патриций и сакелларий (в обязанности сакеллария входил надзор за деятельностью чиновников центрального аппарата), является также адресатом писем 293, 400, 478, 521. Предложенные отождествления этого лица ненадежны. – Ред.

В Mai и ТФС слова «и богопочитании» отсутствуют. – Ред.

См.: Св. Дионисий Ареопагит. О Божественных именах 2, 6. – Ред.

Письмо датируется 815–818 гг. – Ред.

Очевидно, предыдущее письмо (77) преп. Феодора к Ирине осталось без ответа. – Ред.

Св. равноапостольная прмц. Фекла Селевкийская. Память ее в Православной Церкви совершается 24 сентября / 7 октября. – Ред.

Написано в Метопе в 815 – начале 816 г. Адресат – Мосх, брат Ирины и Калы, которым адресованы несколько писем преп. Феодора (161, 200, 211). – Ред.

Т. е. гостеприимном. – Ред.

Путь из Константинополя в Метопу шел через Пруссу. – Ред.

Написано в Метопе в 815 г. Евсхимон, епископ Лампсака, прославлен как исповедник, пострадавший от иконоборцев. Память в Православной Церкви совершается 14/27 марта. – Ред.

Очевидно, речь идет о гонении при иконоборческом императоре Константине V Копрониме. – Ред.

В Mai и ТФС «святых» отсутствует. – Ред.

Написано в Метопе в 815 – начале 816 г. Иларион, архимандрит монастыря св. Далмата, – прославленный исповедник. Память преп. Илариона Нового совершается 6/19 июня. – Ред.

Т. е. Константинополя, где находился монастырь Илариона. – Ред.

Написано весной 816 г. – Ред.

Как следует из письма 151, имеется в виду «новый Янний» – Иоанн Грамматик, которому император Лев V поручил сломить сопротивление самых активных иконопочитателей. – Ред.

Это письмо и следующие три (93, 94, 95) датируются 815–818 гг. В других источниках этот Стефан, по-видимому, дальний родственник (внучатый племянник?) Феодора Студита, не упоминается. – Ред.

Святой отец говорит о прелюбодейном браке императора Константина VI.

См.: Преп. Феофан Исповедник. Хронография. Год 6304. – Ред.

Письмо датируется 815–818 гг. Этот доместик (чиновник) Политиан известен лишь из данного письма. – Ред.

Речь идет, как видно, о братии Студийского монастыря. – Ред.

Письмо датируется 816–818 гг. – Ред.

О каких-то упреках Анны преподобный упоминает в письме 192. – Ред.

Т. е. участь (μερ/ς). – Ред.

Письмо датируется 815–818 гг. – Ред.

Свт. Иосифу Фессалоникийскому, брату преп. Феодора. – Ред.

Письмо датируется 815–818 гг. – Ред.

В Mai и ТФС отсутствует: «друзья и». – Ред.

Датировка неопределенна. Адресат скорее некий монах по имени Ипат или Ипатий, чем не названный по имени сановник в звании ипата (консула) (см.: Доброклонский. Ч. 2. С. 218–219; Fatouros. Pars II. S. 227). – Ред.

Ни адресат, ни дата письма не установлены. Если упомянутый в конце Калогир – одно лицо с монахом, умершим на руках свт. Иосифа Фессалоникийского, то письмо написано не позднее конца 815 г. (см.: Доброклонский. Ч. 2. С. 219; Fatouros. Pars II. S. 228). – Ред.

Письмо датируется 815–818 гг. В ТФС: «Исидору из Константинополя» – Ред.

Письмо датируется 815–818 гг. – Ред.

Написано в начале метопской ссылки, летом 815 г. – Ред.

В Mai и ТФС читаем так: «приятностей достаточно». – Ред.

Т. е. в Метопу. – Ред.

Написано в Метопе в 815 г. – Ред.

Протерий по заданию преп. Феодора посещал в Константинополе Студийский монастырь. Речь идет о его благополучном проникновении в город и выходе за его стены. – Ред.

Смысл фразы (άλλ ουκ οϊδ’ οπως το φύλαξαι α,πο της συγκοίτου σου πρσηγαγες) непонятен. Насколько известно, Навкратий, ближайший ученик и сподвижник преп. Феодора, с юности был монахом. – Ред.

Написано в Метопе в конце 815 г. – Ред.

Т. е. к свт. Иосифу Фессалоникийскому. – Ред.

Студит Калогир скончался в Саккудионе летом или осенью 815 г. – Ред.

Написано в Метопе летом или осенью 815 г. – Ред.

Разумеется св. Феодор Студит.

Свт. Иосиф Фессалоникийский. – Ред.

После освобождения из темницы Иосиф был сослан в Саккудион, находившийся неподалеку от Метопы, где пребывал преп. Феодор. – Ред.

Студиту Афанасию. – Ред.

О «десяти» вместе с мч. Фаддеем и «семи» вместе с архиепископом Иосифом Фессалоникийским см. примеч. к письму 81. – Ред.

Написано в Метопе зимой 815–816 гг. – Ред.

Имеется в виду ссылка Иосифа Фессалоникийского и других в конце 815 г. – Ред.

Т. е. в Константинополь.

Согласно письму 41, под δ скорее всего подразумевается Афанасий Студит, под λ – Литоий или Навкратий. – Ред.

Написано в Метопе зимой 815–816 гг. – Ред.

Видимо, капитана судна. – Ред.

Написано в Метопе зимой 815–816 гг. – Ред.

Имеются в виду десять студитов-исподведников: Евфимий, Ефрем, Афродисий, Аммон, Иперехий, Стефан, Парфений, Игисим, Симеон и Дорофей. – Ред.

Пелекитский монастырь св. Иоанна Богослова находился в Малой Азии, близ Геллеспонта. – Ред.

О каком-то деле, связанном с помощником эконома, упоминалось в письме 107.

Написано в Метопе зимой 815–816 гг. – Ред.

Написано в Воните летом 816 г. (см.: Доброклонский. Ч. 2. С. 233) или в Метопе зимой 815–816 гг. (см.: Fatouros. Pars II. S. 233). – Ред.

В ТФС: «озлоблениях». – Ред.

Преп. Платона. – Ред.

Написано в Воните летом 816 г. – Ред.

Речь идет о гибели в кораблекрушении студитов Гаиана и Зосимы. – Ред.

Этому клирику адресовано одно из посланий преп. Феодора (163). – Ред.

Имеется в виду мандатор Никита (см. письмо 139). – Ред.

Письмо датируется 815–818 гг. Адресатом является, вероятно, родственник преп. Феодора – патриций Никита или его брат. – Ред.

Ср.: Свт. Василий Великий. Письмо 264 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 876. – Ред.

Написано в Воните летом 816 г. – Ред.

Преподобный оплакивает гибель монахов Зосимы и Гаиана, утонувших во время плавания, предпринятого по его поручению в начале 816 г. – Ред.

Гаиан, к которому Феодор был особенно привязан (см.: Доброклонский. Ч. 2. С. 196). – Ред.

Преп. Навкратий. – Ред.

Написано в Метопе осенью или зимой 815 г. – Ред.

Свт. Иосиф Фессалоникийский. – Ред.

Преп. Платона, почившего в 814 г. – Ред.

Написано весной 816 г. – Ред.

Судно; по-видимому, почтовое. – Ред.

О свт. Петре Никейском см. письмо 82. – Ред.

Написано в Метопе в конце 815 г. – Ред.

Написано в Метопе между августом и ноябрем 815 г. – Ред.

См. письмо 41. – Ред.

Написано в Метопе в 815 г. – Ред.

Студит Григорий. – Ред.

См. примеч. к письму 109. – Ред.

Студит Афанасий. – Ред.

Это письмо и следующее (121) написаны зимой 815–816 гг. – Ред.

Речь идет о подвиге десяти студитов во главе с Евфимием, анафематствовавших иконоборца Антония Силейского, патриарха Константинопольского, и подвергшихся за это бичеванию. – Ред.

Если следовать письму 41, то здесь подразумеваются Софроний и Евфимий, но это точно не установлено. – Ред.

В Mai и ТФС отсутствует: «и помилует». – Ред.

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 24, 15 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 300. – Ред.

См. примеч. к предыдущему 119 письму. – Ред.

Согласно письму 41, под μ подразумевается Арсений. – Ред.

Ср.: Свт. Василий Великий. Письмо 42, 2 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 517. – Ред.

См. письмо 41. – Ред.

Написано в Воните летом 816 г. – Ред.

Ср.: Свт. Василий Великий. О Святом Духе 18, 45 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 135. – Ред.

Студиты Орест и Афрат вступили в общение с иконоборцами весной 816 г. Позднее (ранее сентября того же года) Орест раскаялся в своем падении. – Ред.

Написано в Воните летом 816 г. – Ред.

Написано в Воните летом 816 г. – Ред.

В ТФС: «отлучен от своих братьев». – Ред.

Греческое имя Дорофей (Δορώ$εος) означает «дар Божий». – Ред.

Написано в Воните летом 816 г. – Ред.

В ТФС: «отлучен от своих братьев». – Ред.

Написано в Воните летом 816 г. Св. Фаддей был рабом болгарского происхождения; после освобождения поступил в Студийский монастырь и стал учеником преп. Феодора. В 816 г. он принял кончину как исповедник, скончавшись после жестоких истязаний. Память совершается 29 декабря / 11 января. – Ред.

Письмо датируется 815–818 гг. – Ред.

Это письмо и следующее (129) написаны в Воните летом 816 г. – Ред.

В Mai и ТФС «Богу» отсутствует. – Ред.

В Mai читаем: «подвиге». – Ред.

Написано в Метопе летом или осенью 815 г. – Ред.

Т. е. в Саккудион, куда был сослан Иосиф Фессалоникийский. – Ред.

Написано в Метопе весной 816 г. – Ред.

В Mai и ТФС отсутствует. – Ред.

В ТФС: «Божественных [Писаний]». – Ред.

Написано в Метопе в мае 816 г. – Ред.

По-видимому, речь идет о свт. Петре Никейском (см.: Доброклонский. Ч. 2. С. 247). – Ред.

Термин συρμαιογραφέίν означает переписывание книг особым лигатурным почерком, так называемым минускулом, который развился на основе канцелярского курсива на рубеже VIII–IX вв. и с тех пор стал основным типом византийского письма. – Ред.

Из этих слов видно, что преп. Феодор, даже находясь в заключении, считал недопустимым для себя жить на тюремном содержании и на подаяние, но, подобно св. апостолу Павлу, трудился, зарабатывая себе на необходимое. – Ред.

По-видимому, речь идет о Косьме Халкидонском, почившем 18 апреля 816 г. (см.: Доброклонский. Ч. 2. С. 247; Fatouros. Pars II. S. 243). – Ред.

Написано в Метопе в конце 815 г. – Ред.

Так же самоуничижительно именовал себя св. Игнатий Богоносец (см.: Послание к римлянам, 9). – Ред.

Написано в Метопе в 815 г. (см.: Доброклонский. Ч. 2. С. 250) или в начале 816 г. (см.: Fatouros. Pars II. S. 244). – Ред.

См. письмо 41 преп. Феодора Студита. – Ред.

См.: Свт. Василий Великий. Письма 164, 2; 92, 2 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 680, 592. – Ред.

О понятии среднего или царского пути в духовной жизни см.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 230. – Ред.

Свт. Иосиф Фессалоникийский. – Ред.

Имеется в виду свт. Петр Никейский (см.: Доброклонский. Ч. 2. С. 250). Также см. письмо 41. – Ред.

Написано в Метопе в начале 816 г. – Ред.

Преп. Феодор удивляется исповедническому подвигу своего давнего оппонента – эконома Иосифа, виновника михианской смуты. – Ред.

Написано в 815 г. (см.: Доброклонский. Ч. 2. С. 256) или весной 816 г. (см.: Fatouros. Pars II. S. 245). – Ред.

Игнатий. – Ред.

Монахи монастыря «Великое Поле», где игуменом был преп. Феофан Исповедник.

Речь идет об исповеднике преп. Никите Мидикийском. Память совершается 3 / 16 апреля). – Ред.

Т. е. подписавших иконоборческое вероисповедание. – Ред.

Письмо датируется между 815 г. и концом 817 г. – Ред.

Местечко неподалеку от Метопы. Одно из писем преп. Феодора (102) адресовано ксенодоху Георгию, но неясно, то же ли это лицо. – Ред.

Письмо датируется 815–818 гг. – Ред.

В прошлом студит Мелетий по чрезмерной ревности отделился от преп. Феодора, негодуя за его примирение с патриархом Никифором в 812 г. – Ред.

См. письмо 218. – Ред.

Письмо датируется летом 816 г. Адресат – мандатор (императорский чиновник по особым поручениям) Никита Алексиу, которому Лев V поручил препроводить Феодора Студита в Вонитскую ссылку, а позднее – подвергнуть бичеванию; последнего поручения Никита не выполнил из почтения к преподобному. – Ред.

Имеются в виду монахи Ипатий и Лукиан, которых Никита увез с собой. – Ред.

Имеется в виду логофет дрома. – Ред.

Это письмо и следующее (141) датируются 815–818 гг. – Ред.

Каноники (κανονικαί) – благочестивые девы, служившие при храме и занесенные в церковные списки; в отличие от инокинь не давали пожизненных обетов. – Ред.

Письмо датируется 815–816 гг. – Ред.

В ТФС: «их озлоблению». – Ред.

Или «К консульше». Это письмо и следующее (144) датируются 815818 гг. – Ред.

Преп. Платон. – Ред.

Написано в Метопе весной 816 г. – Ред.

Т. е. в Константинополе. – Ред.

Студит Каллист. – Ред.

Первое письмо из Вониты, куда Феодор был переведен в апреле – мае 816 г. – Ред.

Дометиана и Литоия. – Ред.

Студиты Лукиан, Ипатий, Николай. – Ред.

Это письмо и следующее (148) посланы из Метопы весной 816 г. – Ред.

В соответствие обетованию пророка Елисея сонамитянке (4 Цар. 4:16).

В ТФС отсутствует. – Ред.

Скорее всего, речь идет о спафарии Феодоре, которому адресовано следующее письмо (148). – Ред.

Послано из Метопы весной 816 г. – Ред.

Ср. предыдущее письмо. – Ред.

Письмо датируется летом 816 г. – Ред.

Император Анастасий I (491–518 гг.) сочувствовал монофизитам (в частности, в дворцовом храме Архангела в Трисвятое была сделана монофизитская вставка «распныйся за ны»); его обвиняли и в склонности к манихейству (согласно письменным источникам, манихейкой была его мать). См.: ODB. Vol. I. P. 86–87. – Ред.

Патриарх Никифор отказался поддержать иконоборческую политику императора Льва V Армянина и в марте 816 г. отправился в изгнание сначала в основанный им монастырь рядом с Хрисополем, а оттуда – в монастырь св. Феодора на о. Проконнис, где и скончался 2 июня 828 г. (см.: Lardiero C. J. The Critical Patriarchate… P. 138 sqq). – Ред.

Написано летом 816 г., после прибытия Никиты мандатора в Вониту. – Ред.

Никита мандатор (см.: Доброклонский. Ч. 2. С. 265). – Ред.

Минеей малой, Анфологионом, Трефологионом или Тропологионом называется Минея праздничная или цветная, в которую первоначально входили только избранные церковные песнопения. – Ред.

Имеется в виду «Райская лествица» преп. Иоанна Лествичника. – Ред.

Дометиану и Литоию. – Ред.

Это письмо и следующее (152) написаны летом 816 г. в Воните. – Ред.

Иоанн Грамматик, впоследствии патриарх Константинопольский (834–843 гг.).

Лукиан и Ипатий. См. письмо 150. – Ред.

В ТФС: «преломленная труба». – Ред.

В ТФС отсутствует. – Ред.

В ТФС: «Бог». – Ред.

Видимо, речь идет о Слове в честь Богородицы. См. следующее письмо (153). – Ред.

Речь идет о студитах Гаиане и Зосиме, о кончине которых мы узнаем из письма 153. – Ред.

В ТФС: «соблюдающих в словах осторожность». – Ред.

Дометиану, Литоию и Игнатию. – Ред.

Написано летом 816 г. в Воните. – Ред.

Имеется в виду не непосредственная встреча Навкратия со св. Феодором, а посещение «через письма». – Ред.

О монашеском братстве как едином теле см.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 226. – Ред.

Имя «Навкратий» означает «господствующий на море», но преп. Феодор здесь дает более глубокую этимологию этого имени: «господство над умом» (νοος κράτος). – Ред.

Имеется в виду набег арабов. – Ред.

См. письмо преп. Феодора к чаду Афанасию (114), где оплакивается гибель в кораблекрушении студитов. – Ред.

Написано, вероятно, зимой 815–816 гг. в Метопе. – Ред.

К Навкратию. – Ред.

Греч. Ιατρεύω – «лечить». – Ред.

Написано зимой 815–816 гг. – Ред.

В ТФС отсутствует. – Ред.

Написано в 815–818 гг. – Ред.

В Mai и ТФС отсутствует «или из народа». – Ред.

В S отсутствует: «поругания» (μυκτηρισμούς). – Ред.

Букв.: быть приготовленной. – Ред.

Письмо, вероятно, написано зимой 815–816 гг. Иоанн был преемником на кафедре Сардийской митрополии низложенного с нее по политическому делу свт. Евфимия. – Ред.

Свт. Василий Великий. О Святом Духе 18, 45 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 135. – Ред.

В ТФС: «духом». – Ред.

Письмо датируется 816–817 гг. – Ред.

В ТФС: «обойдя ристалище семь раз». – Ред.

Написано в 816 г. из Вониты. Адресат – исповедник Макарий, игумен Пеликитский; память совершается 18 / 31 августа. – Ред.

В ТФС: «казни». – Ред.

Т. е. мучителей. – Ред.

Указаний на точную датировку письма не имеется. Написано приблизительно в период с 815 по 818 г. – Ред.

См.: Гомер. Одиссея VI, 125-1406.

Турмарх – начальник небольшой пограничной области с расквартированным там конным отрядом – турмой.

Написано в 816–818 гг. Ирина и Кала (Кали) – сестры Мосха, адресата одного из писем Феодора Студита. – Ред.

Речь идет о смерти их брата, Мосха. – Ред.

Письмо датируется летом 816 г. – Ред.

В Константинополе. – Ред.

Т. е. монашествующих. – Ред.

Максиминит – настоятель монастыря св. Максимина в Константинополе (см.: Fatouros. Pars II. S. 283). – Ред.

Письмо датируется летом 816 г. Письмо обращено к Григорию Кентрокукуру, о котором упоминается в письме 112. – Ред.

Греческое имя «Григорий» (Γρηγόριος) означает «бодрствующий». – Ред.

Вероятно, святой отец говорит о константинопольском храме св. Апостолов, к клиру которого принадлежал Григорий.

В ТФС: «льва». – Ред.

Написано в 815–818 гг. – Ред.

Письмо датируется летом 816 г. – Ред.

В Mai и ТФС вместо «благоугодное» (το εύάρεστον) читаем «Евангелие» (το εύαγγελιον). – Ред.

См. следующее письмо. – Ред.

Письмо написано в 816 г. Послано одновременно с предыдущим письмом. О Феофиле нам известно только из этого письма. – Ред.

Свт. Василий Великий. Письмо 55 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 545. – Ред.

В ТФС: «К чаду Виссариону». Написано в 815–817 гг. – Ред.

К Навкратию. – Ред.

Под «истинным служением» (της αληθινής λατρείας) подразумевается иконопочитание. – Ред.

Написано летом – осенью 816 г. – Ред.

Навкратий. – Ред.

Письмо написано во второй половине 816 г. Преп. Афанасий Исповедник был игуменом в монастыре апп. Петра и Павла. Скончался, вероятно, в 826 г. К нему же написано письмо 231. Память св. Афанасия празднуется 22 февраля / 7 марта. – Ред.

О падении Фотинудского игумена и еще шести других игуменов мы узнаем из письма 222. – Ред.

Св. Афанасию Александрийскому.

Написано во второй половине 816 г. Панагрский монастырь находился на вифинском Олимпе. – Ред.

Или: «усиливать» (επιτε/νειν). – Ред.

Букв.: Но если и трудна такая жизнь для плоти, но все же, братия, она ходатаица вечной жизни и подражательница образу жизни святых. – Ред.

Свт. Григорий Богослов. Слово 30, 20 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 374. – Ред.

Свт. Василий Великий. О Святом Духе 18, 45 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 135. – Ред.

Вероятно, здесь имеются в виду упомянутые в письме 222 падшие игумены. – Ред.

Письмо написано во второй половине 816 г., как и следующие три письма: 172, 173, 174. Адесаты этих четырех писем относятся к группе десяти студитов, подвергшихся бичеванию за исповедание иконопочитания. Их имена известны из письма 181: Евфимий, Ефрем, Афродисий, Аммон, Иперехий, Стефан, Парфений, Игисим, Симеон и Дорофей. – Ред.

См. примеч. к письму 171. – Ред.

В Mai и ТФС отсутствует: «но будь еще усерднее в любви Христовой… и горячо». – Ред.