Принципы права вооруженных конфликтов - страница 6
>.
Латеранский собор 1139 г. запретил использование арбалетов как смертоносного и богомерзкого оружия>46>.
14. Ислам осуждает преступления, нанесение увечий, пытки и ставит целью защитить от воздействия войны стариков, женщин, детей, мусульманские монастырские комплексы и их имущество >47>. «Вигаят» (1280), представляющий собой настоящий свод законов войны, распространил эту защиту на душевнобольных, калек, парламентеров и, по понятным причинам, на источники и фонтаны, которые запрещалось отравлять>48>. Правда, некоторые суры Корана позволяют сделать вывод, что данные гуманитарные принципы не применимы к неверным, если те упорствуют в своей ереси >49>. Кстати, именно во имя и ислама, и христианства развязывались священные войны, которые обе стороны вели с беспримерной жестокостью (ср. назидательные описания взятия Иерусалима крестоносцами в 1099 г.)>50>, но были и примеры великодушного поведения, в частности со стороны Салах ад-Дина во время повторного захвата Иерусалима в 1187 г.>51>.
15. Естественно, не следует питать никаких иллюзий по поводу гуманитарного прогресса: речь идет об эволюции в форме ломаной линии, с пиками и провалами, когда воплощение самых благородных идей чередуется с самыми циничными предписаниями и гнусным варварством.
Так, с одной стороны, Земпахское соглашение (1393), заключенное между различными швейцарскими кантонами, запретило грабеж и посягательства на женщин и раненых; Дюгеклен и Жанна д'Арк требовали от своих войск уважения к женщинам, детям и землепашцам>52>; в том же духе действовали и французские полководцы XVI в., которые запрещали также прибегать к вероломству (например, использовать неприятельскую военную форму) и иногда даже устанавливали правила, карающие смертью осквернение церковной собственности, грабеж и жестокое обращение с некомбатантами. без разрешения командующего>53>; в 1553 г. польский юрист Жак Пшилуцки выдвинул идею о том, что воюющие стороны должны уважать произведения искусства>54>; испанский специалист по каноническому праву Виториа, к которому часто обращался за консультациями Карл V, осудил в своих «Relectiones Theologicae» (1557) убийство невинных, пленных, а также тех, кто сложил оружие>55>; монашеские ордена стали подбирать и выхаживать раненых и больных, похоже, не проводя при этом различия между своими и чужими: орден св. Иоанна Иерусалимского (госпитальеров), основанный в XI в. и ставший позднее Мальтийским орденом>56>; основанный в Риме в 1586 г. орден св. Камилла, члены которого первыми стали носить на своей одежде в качестве отличительного знака красный крест>57>, однако в отличие от теперешнего красного креста (см. ниже, п. 23) тот имел религиозное значение; начиная с конца XVI в. воюющие стороны стали практиковать заключение различных договоров («картелей», «капитуляций» и «перемирий»), предусматривавших меры по обмену пленными, уходу за больными и ранеными и т. д.>58>; в своем «Военном артикуле» шведский король Густав II Адольф вводит смертную казнь за изнасилование и запрещает сжигать города, деревни, церкви, больницы, мельницы и школы на неприятельской территории. без соответствующего приказа>59>; в 1749 г. Монтескье писал:
«Ясно, что раз завоевание совершено, завоеватель уже не имеет права убивать, потому что он
уже не находится в положении естественной обороны и действует не в целях самосохранения» >60>.
В 1758 г. Ваттель развивает эту мысль, говоря о неприкосновенности некомбатантов и пленных>61>; он допускает, чтобы наказывали тех, кто «нарушил законы войны», но не приемлет коллективные наказания>62>; он рекомендует также не подвергать репрессалиям безоружных пленных >63> и говорит, что следует «сохранять здания, делающие честь человечеству»>64>, осуждая применение отравленного оружия и задаваясь вопросом:
«Когда врага вывели из строя, должен ли он неизбежно погибать от ран?» >65>.
Наконец, Ж. Ж. Руссо пишет в 1762 г. в своем «Общественном договоре»:
«Война — это отношения не между людьми, но между государствами, и люди становятся врагами случайно, не как человеческие существа и даже не как граждане, а как солдаты; не как жители своей страны, а как ее защитники [...] Если цель войны — уничтожение враждебного государства, то другая сторона имеет право истреблять его защитников, пока они держат в руках