Психе. Экзистенциально-психологический анализ психического. Патопсихология. Экзистенциально-психологический анализ - страница 6
Личность надо понимать как непрерывный творческий акт, она слушает «внутренний голос, отсюда «дух, есть свобода, есть акт».
Бессознательной глубине личности присуще интуитивное чутьё в отношении иерархии ценностей, на то какой ответ будет правильным или нет. Этот ответ должен соответствовать степени конгруентности, который должен отвечать на представления у индивида на исполненность интенциональности как «счастье – несчастье», «покой – беспокойство» и т.п. Ответ может вербализироваться в виде внутреннего голоса – голоса совести.
Будучи свободной, личность находится в постоянном диалогическом взаимодействии.
«Диалог – это способ бытия личности».
Амбивалентность личности в диалоге, – «с тем, к кому адресовано обращение и – «от того» кто оценивает, направляет, советует, поддерживает.
«Диалог – это способ бытия личности».
Самопознавая себя, индивид сознаёт себя в собственной личности через категорию поля сознания «Я». Встретив собственное Я, индивид проявляет себя как личность во внешнем мире.
«Неизбежность пребывания в человеческих отношения со всех сторон окружает тебя, и тебе нужно быть в состоянии осторожного внимания ко всем». Лао-Цзы.
Система смысловых отношений психического представляет собой основание для выделения событий бытийности, наделение их определенным значением, установлением связей и отношений, а так же выбором одной из возможностей для воплощения в деятельности, которые образуют горизонты понимания бытия и себя, как смысла жизни.
Бытийность как существование в мирности, как психическое можно обозначить «Универсальными данностями» Р. Качюнаса;
«заброшенностью в мир».
Конечность жизни. Как представление о потере индивидуальности и неотвратимости смерти.
Свобода как необходимость постоянного выбора между разными возможностями, принятие ответственности, границы свободы.
Неизбежность пребывания в сети отношений с другими и базовая экзистенциальная изоляция.
Тревога и вина как универсальные экзистенциальные состояния.
Потребность в осмыслении происходящего в жизни, необходимость связывать прошлое, настоящее и будущее в целостный временной процесс.
Переживание себя активным субъектом собственной жизни.
«Человек должен сражаться, сообразно движущей им воле, быть в одиночестве, и в то же время, – быть всем».
Индивид ищет в одиночестве силу для экзистирования и для её потенции и установлении целей. В экзистенциальном сознании феномен одиночества создаёт иллюзию индивидуальной исключительности, торжества личности над бытийностью, личного пространства и т. п.
«В одиночестве ничтожный человек чувствует себя ничтожностью, великий ум – своё величие».
Людей делает общительными их неспособность переносить одиночество, то есть самих себя.
«Кто не любит одиночества, тот не любит свободы, ибо в одиночестве можно быть свободным.
Но с другой стороны психический атрибут феномена одиночества в особых случаях может стать сигналом-предиктом экзистенциального криза и даже катастрофы.
Экзистенциальная изоляция вызвана непреодолимым разрывом между Я и Другими.
Одним из величайших парадоксов состоит в том, что развитие самосознания усиливает тревогу изоляции.
Эта пустынность окружающего мира является мерой нашего интеллектуального достоинства, для которого вообще служит хорошим мерилом степень нашей способности переносить и любить уединение, на фоне которого «он понимает свою любовь к себе».
« Любовь – не просто результат чего-то влияния, а активное стремление к счастью человека, коренящееся в способности любить».
Фром.
Любовь входит в эмоциональную составляющую духа, в понимании экзистенциального сознания, как и его атрибуты бытия: чувствование,
предпочтение, ненависть и воля, имеющие изначально априорное содержание.
Мартин Хайдеггер вывел категорию бытия-в-мире ради меня категорией «забота», а бытие за-пределами мира, как бытием существования ради нас как имманентная любовь. Только тогда человеческое существование не только имеет множество модусов бытия и потенциальности бытия Мы в смысле любви.
Бытие человека сводится, к всеобщему, к жизнеспособности как производительной единице, к тривиальности наслаждения в сфере психического.