Путь духовного обновления (примечания)

А.С. Пушкин «Бесы» (Примеч. ред. Там, где не оговорено, примеч. автора).

Карлейль Томас (1795–1881) – английский публицист, историк, философ. См.: Карлейль Т. Теперь и прежде. – М., 1994. —С. 325. (Примеч. ред.).

Т. е. сосредоточенно помышляет о нем всеми своими душевными силами.

См. замечательный труд Феофана Затворника, так именно и озаглавленный.

Терминология допускает такое словоупотребление: «верить» можно и в высшее – «я верю в Бога», «я не верю в бессмертие души»; но в низшее «веровать» нельзя. Нельзя сказать: «я верую в карты» или «я верую в дурные приметы»… Подобно этому: в сильного человека, в вождя «верят», а не «веруют».

Это различие между «верящим» и «верующим» человеком мы и будем соблюдать в дальнейшем изложении.

Ср. у ап. Павла: А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом (1 Кор. 6, 17).

Ср. Библию. Исх. 34, 29–30: сходя с горы Синая, «Моисей не знал, что лицо его стало сиять лучами от того, что Бог говорил с ним. И увидел Моисея Аарон и все сыны Израилевы, и вот, лице его сияет, и боялись подойти к нему».

Кн. П. А. Вяземский. Молитвенные думы.

Стихотворение А. Ф. Тютчева «Наш век» (Примеч. ред.).

Достоевский. Бесы. Часть вторая. Глава первая. VII.

См. книгу Деннерта: Professor Dr. E. Dennert. Die Religion der Naturforscher. (Деннерт. Религия естествоиспытателей (нем.) – Примеч. ред.)

См. следующий раздел «Источник веры».

Карлейль Т. Герои, почитание героев и героическое в истории. – Спб., 1908.—С. 88 (Примеч. ред.).

Метод есть слово греческое и обозначает буквально «путь вслед за чем-нибудь», «путь к известной цели».

См. главу первую, раздел второй.

Отрывок из стихотворения «Молись».

Слово «интенция» выражает сразу и «направленность», и «интенсивность», значит – сосредоточенную направленность, концентрированность.

Добротолюбие. Том 1, с. 588. Приведено у Евагрия.

Добротолюбие. Том1, с. 75, ср. 91 и др.

Послание к Колоссянам, гл. I, стих 16.

Веневитинов. Поэт и друг.

Баратынский. На посев леса.

Тютчев. «Не то, что мните вы, природа…».

См. главу первую, раздел второй.

Я хочу сказать, что бывают сомнения, проистекающие из чисто личного и притом бессознательного источника, неустранимые и неутолимые никакими доказательствами, вечно возникающие вновь и наслаждающиеся собою, подобно нелепым вопросам «почему?» у маленьких детей.

Мф. 22, 37–40; Мк. 12, 29–31; Лк. 10, 26–28.

Лесков. Захудалый род.

«Неупиваемая чаша» – название рассказа И.С. Шмелева (Примеч. ред.).

См. об этом в главе седьмой.

См. «Живые мощи» Тургенева.

См., напр., у Гете: «Неужели ты не видишь Бога? У каждого тихого родника, под каждым цветущим деревом я нахожу Его со всею теплотою Его любви». См. также особенно бессмертную книгу Фехнера: «Нанна, или жизнь растений».

Отрывок из стихотворения Ф.И. Тютчева «Весна» (Примеч. ред.).

Строка из стихотворения А. С. Хомякова «России» (Примеч. ред.).

Обычно ей усваивают название «свободы совести», что совсем не точно.

Только по недоразумению можно противопоставлять этому «религиозному самозаконию» (автономии) «теономию» (богозаконие), ибо всякое «богозаконие» может состояться только автономно.

См. подробное развитие и обоснование этого взгляда в моей книге «О сопротивлении злу силою».

Католическое воззрение, лежащее в основе всей средневековой инквизиции и крестовых походов против еретиков.

Граф А. К. Толстой. Иоанн Дамаскин. VII.

Граф А.К. Толстой. Иоанн Дамаскин. VI. Ср. V и VII. (Отрывки из VI главы «Иоанна Дамаскина» приведены в другом порядке. – Примеч. ред.).

См. у Пушкина «Родословная моего героя», «Зачем крутится ветр в овраге…» (А.С. Пушкин «Езерский», строфа XIII. – Примеч. ред.). См. также «Поэту». Сонет.

См. главу шестую и седьмую.