Пути и ошибки новоначальных - страница 37

Святым Церкви торжествующей должно воздавать чествование, прибегать к их ходатайству, подражать в чувствах и делах, приходить с ними в духовное единение, сочувствуя их трудам и добродетелям, воспоминать их дни, чтить иконы, прочитывать жития, тропари, кондаки, беседовать о них и их делах с уважением и любовью.

[1] Святитель Феофан Затворник. «Путь ко спасению», стр.73—74, 83, 101

[2] Феофан Затворник. «Начертания Христианского нравоучения», стр. 193—194.

[3] Там же., стр. 421.

[4] Там же, стр. 423.

Наконец, есть правила по отношению к себе самому. Во второй заповеди Христовой мы слышим: «возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф.22:39). Следовательно, необходимо по заповеди Евангельской возлюбить самого себя.

– Как? – возникает возмущение, непонимание и недоумение. Ведь возлюбить самого себя – это же эгоизм!..

Да, но эгоизм – это одно, а Евангельское «возлюбить себя» – совершенно другое. Возлюбить себя – это значит возлюбить в себе богодарованную душу, полученную при рождении. Но чтобы ее возлюбить, ее сначала надо в себе открыть, услышать. Можно ли возлюбить в себе то, чего не знаешь? Как обрести эту богодарованную свою душу? Ее мы находим всякий раз, когда слышим в себе ревность о Боге. Желание креститься или воцерковиться есть чаяние человеческой души. Это чаяние необходимо возлюбить в себе. И это не эгоизм.

Но рядом с этим чаянием воцерковления вы можете увидеть и настоящий эгоизм. Например, у вас возникло искреннее желание пойти на службу. И вдруг звонок в дверь – вы открываете… на пороге человек, которому Вы нужны сейчас, немедленно. И тут вас начинают мучить размышления, сомнения: остаться с ним, так хочется поговорить… Но я его час назад ждал… А теперь как быть? Не могу, должен бежать на службу. А может быть, остаться? – Этот момент раздвоения, эта внутренняя игра – это признак эгоизма, движущим мотивом которого является: «Как мне быть?».

Эгоизм ищет обрестись в ситуации. Он не знает смирения Евангельскому слову и тем более не знает смирения Духу Божию. Он живет духом «само» – самоугодия, самолюбия, самооправдания, самовозношения. Все эти духи противятся Богу. Человек же, живя ими, сочетается с эгоизмом.

Мы можем наблюдать много состояний, когда наша душа проявляется в искреннем движении, но эти-то желания и пасет и разжигает враг человеческого рода, и тут же вдруг наваливается на душу эгоистическими желаниями. Поэтому, когда Господь в заповеди говорит: «Возлюби ближнего как самого себя», речь идет об этих искренних устремлениях человека к Богу или же искренних устремлениях к ближнему, к нуждающемуся.

Например, заболел знакомый. Как быть? Остаться с ним или пойти на службу? Верующий останется помочь, и, пребывая здесь, у постели больного, призывая помощь Божию на его выздоровление, может услышать в себе содействие Бога и оказаться ближе к Нему, нежели бы был на службе, в храме. А там, на службе, он, как знать, может быть, только стоял и воевал бы со своими помыслами, так и не услышав ни одной фразы.

Как распознать, где искреннее чаяние, движение души, а где эгоистическое? Где водораздел? Нужно обращаться к Евангелию, и оно станет тем правильником, выправляющим человека в правильное отношение.

Правильное понимание Евангелия для ума непросвещенного благодатью Божией очень трудное дело. В стремлении своим умом понять Евангелие родилось множество различных уклонений. Множество сект, возникших за время христианской истории, родилось именно из стремления к правильному пониманию Евангелия, чтобы строить свою жизнь по Нему.

Но для уразумения Евангелия необходимо пережить встречу с содействием Духа Божия. Содействие же Духа Божия можно в себе услышать, положив немало трудов к перемене нрава, трудов церковного жительства, молитвы, поста, служения своим ближним. Эту правду Евангельского порядка жизни знают только те, кто пережил этот опыт. Отсюда естественно устремляться к Святым отцам, которые имеют и раскрывают нам правильный образ отношения к самим себе…

Что такое отношение к самому себе? Где найти правило отношения к самому себе? Без руководства Святых отцов, прошедших этот путь опытно, такое отношение усвоить никак невозможно. Свой опыт они оставили в множестве свято-отеческих трудов. Из известных книг я бы выделил святителя Феофана Затворника с его кажущейся простотой, но, в действительности, чрезвычайной глубиной. При нашем нынешнем духовном состоянии может быть довольно и двух его книг: «Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться?» и «Начертание христианского нравоучения». Если ими руководствоваться в течение всей христианской жизни, то как правильник они могут устроить правильное отношение к самому себе любого христианина.