Русь Заповедная - страница 22

прощённые, за один общий грех, могущий перетянуть чашу Весов в ту или другую сторону. Люди же, не попавшие ни туда, ни сюда, остаются между Раем и Адом так долго, пока Бог, испытав их временем, решает Сам, куда им идти. Нами это и отмечено как своего рода «чистилище», но это «чистилище», конечно, совершенно не похоже на католическое.

Конечно, в жизни всякого народа была не одна религия. От прошлых религий обычно с принятием новых остаётся всё меньше и меньше. Так было, конечно, и с язычеством, исшедшим из ведической религии, и с последней, исшедшей из праведического Культа Единого Существа. До того, конечно, и праведницы исповедовали какую-то религию. Вернее всего, она была типа палеолитической. Окружённые опасностями, видимыми и невидимыми, болезнями, смертью всякого рода как «дома», в пещере, так и на охоте за оленями или другими животными, примитивные люди, конечно, принимали за истину, что окружающий мир живёт и имеет душу. Для защиты от невидимого, предостерегающего их зла в той или иной форме пользовались священными предметами, которым мы даём имя «талисманов», или «амулетов». К числу последних можно отнести ношение «верёвочки» на животе, бывшее в употреблении в Анновке, Антоновке и Ново-Батайске. К ним же надо отнести и «серьгу» в левом ухе, которую носили молодые, а зачастую и «старые люди». Правда, «серьга» имеет двойное значение. Она происходит из славянского, особенно киевского, первых веков Киевской Руси, времени. Вызвано это ношение было не столько тем, что «серьга приносит счастье», как непрерывной борьбой с кочевниками. Убитый на поле битвы мог потерять голову, а по вере неолитического человека, а, может, и более раннего, душа человека живёт в его голове, отсюда — желание непременно найти голову своего сотоварища по оружию. Как её отличить? По «серьге» в левом ухе! Если голова найдена, то тела можно и не искать или взять любое, даже принадлежащее кочевнику. Но иногда были другие предметы, как серебряные «чушки», похожие на поросёнка или телёнка. Последние, особенно с изображением коровы или телёнка, были, несомненно, предметами Культа Быка, исповедовавшегося нашими Пращурами, скифами, а, может, и раньше. Сами ведийцы считали Индру Быком. Заря у них символизировалась Коровой, Питающей Живое своим Молоком. У некоторых неолитических народов амулеты изображали беременную женщину, и эти изображения пращуры носили как призывающие плодородие или плодоносность. Таковы Авриньясские и Перигордские изображения (Франция), где особенно известна «Дама Сирей», изображавшая собой Материнство. Религия этих людей была охотничья, и амулеты преследовали две цели: привлечение дичи и отпугивание хищников («Преисторическая жизнь». Раймонд Лангье. Париж, 1952). Охотничьи талисманы имели, например, вид «трёх диких козлов», носимых на груди. Ясно, что такой талисман имел целью привлечь этих козлов к охотнику. С другой стороны, голова мёртвого в эту эпоху отделялась и хоронилась отдельно, и в ней предварительно проделывали отверстие, чтобы «выпустить душу усопшего». То же, вероятно, проделывалось и с головой убитых животных. На Ново-Батайских «чушках» видно было, что в голове их были отверстия! «Чушки» эти были самодельные или же старинного изготовления, без особого искусства; видно было, что «артист» скорее интересовался самой «чушкой», как она должна была быть сделанной, чем сходством изображения. Некоторые из них были медные, другие серебряные и даже железные, а иногда, впрочем, весьма редко, из сплава золота и серебра. На вопрос: «Откуда ты взял эту “чушку”?» следовал ответ: «Это ещё от Прапрадеда». Должно быть, в старое время в XVII или XVIII веках крестьяне их ещё делали сами. То, что значение «дырки» в голове животного было утрачено, видно из того, что многие их носили на верёвочке, продетой через эту «дырку», а не через отверстие для утерянного колечка. Нам приходилось такие «чушки» видеть и на цыганах. Может, они и были поставщиками таких «талисманов», хотя утверждать это мы не можем, В наших, южных местах, не сохранилось