Русь Заповедная - страница 39
Нужно сейчас же отметить, что проступков в эти дни не было. Просто до характеру Праздников люди не могли сделать в эти дни злого. Они удерживались от раздражения, потому что всё предрасполагало к радости, а не к раздражению. А раз не было раздражения, то не было и проступка, обычно делаемого в порыве раздражения.
Легко, конечно, искать в этих обычаях и верованиях «антропоморфизм», но где люди, там, в сущности, и «антропоморфизм», потому что они вносят его вместе со своей личностью во все дела, каких касаются. Однако из «Риг-Веды» видно, что если масса людей вносила антропоморфизм в религию ведийцев, то всегда в «Риг-Веде» появлялось и упоминание о том, что это не так. Так, кажущееся на первый взгляд многобожие всегда опровергается указанием на «Единое Существо, которое мудрые называют многими именами».
Отголоски этого видны и во всех верованиях и обычаях всего русского народа. Многие пословицы и поговорки, легенды и сказки, если не в той, так в другой форме, говорят о том же. Выражение: «Да хранит тебя Вышний!» относится прямо к Вишну, ибо последний был «Вишну, Непобедимый Спаситель, Хранитель Священного Долга, в Трёх Остановках, исполнил свою службу», говорит Медхатити, в Книге Гимнов. «Вишну, Тот, Кто нас защищает, недосягаемый для хулителя, сделал Свои Три Шага, подтверждая этим Свои Добродействия», — говорит тот же Риши («Риг-Веда», разд. I, чтение II, г. III, в. XVIII, т. I, стр. 36, перевод Ланглуа, и чт. II, г. V, в. XVIII, т. I, стр. 54). Конечно, Всевышний и Вышний Православный — одно и то же Лицо. Правда, современные люди уже не понимают, к кому они обращаются. Однако на первый день Пасхи старики-пчеловоды отделяли мёд, особенно если он был собран пчёлами на вишнёвом цвету, потому что «вишня — дерево Вышнего! А Пасхальный мёд, да ещё Перводенный, имеет могучую силу!». Такую же силу имел, по верованиям русских стариков, и мёд Четверговый (собранный в Святой Четверг на Страстной) и Пятничный, который именовался ещё Страстным, или Плащаничным Мёдом. Его давали тяжело больным, особенно в зимнее время. Так, вишнёвая палка, на которую опирались старики, идя по дороге, имела тоже значение поддержки Вышнего. Трудно сказать, турки ли взяли это слово у нас, ибо они тоже называют это дерево и ягоды «вишней», или мы его от них переняли. Однако если мы переняли это слово, то всё равно ему позже было предано значение священного дерева, посвящённого Вишну-Вышнему. Отвар вишнёвой корки считался хорошим наружным средством, а вишнёвый лист (кислой вишни, а не черешни!) признавался как хорошее мочегонное средство. Однако это было средство для стариков, а не для всех. Остальных пользовали отваром зелени и корешков петрушки («нерсиль сэмпль» по-французски). Японцы тоже считают вишнёвый цвет священным, но это не наша вишня, а род «ильма», или вяза. Цветы последней очень пышны, бело-розовые или розоватые, напоминающие скорее цвет махровой яблони (махровый с большим числом лепестков).
Что Пасхальная Неделя (седмица) посвящена Роду и Рожаницу, видно хотя бы из празднования Фоминой Недели, радостного пиршества Радоницы. Радоницей этот день назван потому, что «Родичи, почуяв Весну (зелень), радуются в могилках, потягиваются от (зимнего) сна, просыпаются. С ними говорят, обращаясь с поклоном так: “Се бо вам, татку! Се бо вам, мамко! Христос Воскрес!” и кладут красное яичко на могилку. Однако поклон делается наклонением головы, а не земной. Последнего не делают до самой Троицы (Зелёные Святки)».
Особенно важным почиталось на Первый День Пасхи, чтобы все старики, самые древние, если они не могут быть в церкви на Светлой Заутрене, были бы устроены «под вишнями смотреть Солнце». Служба обычно кончалась на Заре, и тогда все «старые люди» радостно смотрели на Восток, ожидая Солнца со свечой в руке, чтобы видеть, «как пляшет Солнце на Пасху». Возле них были всегда и внуки. Известная привязанность «старых к малым» способствовала тому, что они обычно были окружены внуками. Так совершалась передача Уходившего поколения Грядущему, помимо взрослого поколения, которое получало своё посвящение от предыдущих Дедов. Вешний цвет, собранный на Заре (Заря — объект ведического культа) на Первый День Велико-Дня, считался целебным средством при старческом кашле, бронхите или кахексическом кашле. На нём заваривали «чай», которым поили стариков.