Русская Европия, Россия при первых преемниках Петра I - страница 36

В одной из рукописей XVIII века дается следующая оценка его борьбе с масонами:

«…писал о франк-масонах бывший проповедник слова Божия, Троицы Сергиевой Лавры архимандрит Гедеон: и сие напечатано в неделю третью поста в поучение, а после него не слышится более обличения от пастырей, а секта оных масонов умножается, и философы Вольтер и Руссо величаются».

«Масонство, — заявляет В. В. Зеньковский в книге «Русские мыслители и Европа,» — было лишь внешней формой, под которой зрело религиозное отношение к жизни и проявлялось духовное творчество».

То есть, согласно взгляду проф. Зеньковского, православие не могло быть даже внешней формой, под которой могло бы зреть религиозное отношение к жизни и проявляться духовное творчество!?

Можно ли с большим презрением смотреть на православие. Заявлять так, как заявляет Зеньковский, это значит считать, что к моменту появления масонства в России, православие окончательно уже изжило себя и не могло служить ни источником религиозного отношения к жизни, ни источником духовного творчества. несомненно, что в эпоху усиленного развития масонства в России во время правления Елизаветы и Екатерины II, Православная Церковь, была унижена и обессилена. Разгромы учиненные Петром I, его ближайшими преемниками сильно отразилась на ней.

Но несмотря на всю униженность и забитость, православная Церковь все же залечивала страшные раны, нанесенные ей, и в лице своих лучших представите и духовно шла вперед. И не ее вина, что представители русского европеизированного общества просмотрели этот процесс и в духовные учителя избрали себе масонов и европейских мистиков.

При Елизавете и Екатерине II живет и творит замечательный религиозный мыслитель св. Тихон Задонский (1723–1783). Св. Тихон Задонский написал «Сокровище духовное от мира собираемое». Писания св.

Тихона Задонского, — заявляет Архиепископ Филарет Черниговский в «Истории русской Церкви» есть первый опыт живого богословия», все его творения «оригинальны от начала до конца». Св. Тихон учит служителей церкви и всех христиан глубоко всматриваться в смысл явлений жизни, уметь прозревать в основе внешних явлений жизни вечные духовные истины.

«Есть ведь пианство и не от вина, — пишет он, — но когда человек упивается любовью мира сего, суетными мыслями».

Надо искать сокровенный, символический смысл во всех явлениях жизни. Вот основная цель «Евангельской и христианской философии». Только она может найти истинное духовное сокровище, а не «внешнее любомудрие».

«Сокровище духовное, от мира собираемое» есть ответ православного сознания на увлечения высших кругов общества «вольтерьянством», масонством и другими ложными формами «внешнего любомудрия».

«Разум без просвещения Божия слеп» — таков вывод св. Тихона Задонского, — разум приобретает духовное зрение только когда он освещается светом учения Христа.

Но русское общество эпохи Елизаветы и Екатерины II осталось глухим к этому мудрому предостережению. Увлекаясь низкопробными мистическими учениями, исходившими из Европы, анонс заметило высокий православный мистицизм св. Тихона Задонского, идею преображения видимой жизни, через мистическое осмысливание ее, через проникновение в духовный смысл, внешних явлений жизни.

Прошло образованное общество Елизаветинской и Екатерининской эпохи также и мимо глубоких религиозных идей другого выдающегося деятеля православия, старца Паисия Величковского (1722–1794 г.), приобщившегося на Афоне к древней православной мистической традиции.

Уехав с Афона, старец Паисий создал в Молдавии выдающийся центр православного просвещения. Многочисленные ученики Паисия расходились по всей России, проповедуя его взгляд, что важнейшей целью каждого православного является правильное устроение его внутренней духовной жизни. Ученики Паисия создают в Оптиной Пустыни — духовный центр русского старчества, этого возвышенного явления русской религиозной жизни.

Проф. Зеньковский, утверждавший в книге «Русские мыслители и Европа», что в русском масонстве «зрело религиозное отношение к жизни и проявлялось духовное творчество», то есть, что православие в XVIII веке не могло быть основой религиозного отношения к жизни и духовного творчества, и тот заявляет в своей «Истории русской философии», что «русская философская мысль XIX века будет еще не раз, часто с трагическим надрывом, вымучивать то, что уже оформилось в церковном сознании XVIII-го века.» В эту же эпоху жил и первый русский философ Григорий Сковорода (1722–1794 г.). Выходец из народных низов, Григорий Сковорода, получивший прозвище «Русского Сократа», не пошел по пути «чужебесия» высших слоев русского общества своей эпохи.