Русская расовая теория до 1917 года. Том 1 - страница 5

Для осознания этой особенности необходимо обратиться к таким важнейшим понятиям философии Аристотеля, как акт и потенция. Своим учением о действительности и возможности этот древнегреческий философ ввел в онтологию принцип развития. «Возникновение» он объясняет через введение понятия акцидентального не бытия, или отсутствия формы. Так, Аристотель по-своему отразил свойство первоосновы, которое в системном подходе тождественно отсутствию какой-либо организации. Ведь акциденция означает несущественное в противоположность субстанциональному, или существенному, и является несистемным образованием.

Переход от небытия к бытию Аристотель объясняет как переход от потенциального состояния к актуальному состоянию. Если это соотнести с элементами Первоединого, то для последовательного перевода их в актуальный ряд нужен импульс. Побудительными причинами для этого должны быть Цель и Идея, воплощение которых дает форму. Именно к такому пониманию причин возникновения субстанционально сущего пришел Аристотель. Идея и Цель им трактуются как два из четырех начал. Остальные соответствуют указанным выше элементам.

Если исходить из двойственности первоосновы, то возникает вопрос, какой из двух элементов мог стать носителем Идеи. Ответ мы найдем, если снова обратимся к сущности созидания. Невозможно реализовать Идею для достижения Цели без движения. Следовательно, элемент, несущий в себе это потенциальное свойство, должен вмещать указанный атрибут разума. Согласно учению «Тайной Доктрины», с ним должно быть связано абсолютное, абстрактное движение, представляющее безусловное сознание. Речь идет о божественном Духе, потенция которого к активности (проявлению сознания) проявляется в возможности периодического истечения энергии Абсолютного Света. При этом Первоединый от этого нисколько не изменяется и остается в покое. Это “ Единый Вселенский Свет, который для человека есть Тьма…» «Тьма в ее коренном метафизическом основании, есть субъективный и абсолютный Свет….» (Блаватская, 1992. Т. 2. С. 416; 1991, Т. 1. С. 117).

Функцию второго элемента выполняет Протоматерия, которая пассивна в своей сущности. Ее «безразличие» необходимо отождествлять с понятием хаоса, который в ряде древних космологий приписывается этому элементу Первоединого. Системный подход позволяет внести некоторую ясность в понимание такого состояния. Для этого необходимо уяснить, что хаотичность Протоматерии проявляется в пассивности ее самой к себе, т. е. отсутствии связи между ее элементарными частями. Такой подход предполагает существование двух уровней объединения потенциально активного и пассивного элементов Первоединого на пути образования системы. Первый и высший (субстанциональный) предусматривает вывод первоосновы из нейтрального состояния путем образования опосредованной (через силу безусловного сознания) связи между элементами, что позволяет ввести движение (действие) в созидательный процесс. Благодаря этому Первоединый, как единая реальность, из области абстрактного пространства проявляется в пространство сознания-силы.

Второй уровень (материальный), как уже было сказано, предусматривает установление прямой связи между частями материи. В проявленном мире, где возникновение и существование материальных систем стало возможным благодаря движению и только ему, состояние хаоса также имеет место и возникает при нарушении системности (порядка) в действии. Это приводит к разрыву связей между элементами, и как итог – к их хаотическому движению.

Все сказанное выше относительно предактового состояния Первоединого будет неполным, если, забегая вперед, особо не отметить главное свойство Абсолютного Света. Своим периодическим истечением он способен воспринимать Первое Начало через рождение от него. Плотин (1955) в своей космологии это состояние объясняет как процесс созерцания или проявления Божественного Разума. В плане дальнейшего созидания он становится мыслящей первопричиной.

«И сказал Бог, да будет свет,

и стал свет» (Бытие. Гл. 1)