Русские князья в политической системе Джучиева Улуса (орды) - страница 20
Фрагментарные данные об отношениях Руси и Орды содержаться в житийной литературе. Косвенные свидетельства об особенностях отношений в период оформления зависимости отложились в «Житии Михаила Черниговского»[191] и «Житии Александра Невского»[192]. Об отношениях Руси и Орды в период наивысшего могущества ханов повествует «Житие Михаила Тверского»[193]. Для времени правления Василия I наибольший интерес представляет житие Стефана Пермского, составленное Епифанием Премудрым и содержащее сведения о русско-ордынских отношениях и положении в Орде в 1390-х гг.[194] Ряд дополнительных данных имеется в житии Михаила Александровича Тверского. Оно представляет собой биографическое повествование, посвященное времени правления указанного князя (1368–1399). Тверской князь не был официально канонизирован православной церковью, и житие Михаила Александровича занимает своеобразное место между светской и церковной биографией. Житие дошло до нас в виде фрагментов, сохранившихся в разных летописных сводах.
Ценные сведения о территории Подонья содержатся в сочинении Игнатия Смолянина «Хождение Пименово в Цареград».[195] Прежде всего, это известия о русско-ордынском пограничье, а также о положении дел в самой Орде (в степной части течения Дона) в 1389 г.
Уникальным источником по истории Джучиева Улуса на рубеже XIV–XV вв., несущем сведения и о русско-ордынских отношениях, является татарский народный эпос «Идегей»[196]. Он был сложен в XV–XVI в., а отдельные его сюжеты были записаны в XVII в. Эпическое произведение повествует о деятельности эмира Идигу (Едигея), его противоборстве с ханом Токтамышем (Тохтамышем). Его сведения дополняют и уточняют данные других видов источников. Однако необходимо помнить, что основной характеристикой эпических произведений является их художественность. Кроме того, устная традиция трактует факт прошлого под жестким давлением потребностей настоящего. Носитель устной традиции воспроизводит его для своих современников только тогда, когда в этом возникает необходимость. Е.А. Мельникова в своей работе по теории и методике использования произведений устной традиции справедливо отмечает: «Память автоматически адаптирует запомненное, видоизменяет или устраняет его совершенно, если оно более не нужно»[197]. В этой связи сведения эпических произведений необходимо использовать, в первую очередь, как оценочные.
Большое значение для уяснения системы функционирования элиты Джучиева улуса имеют арабские и персидские источники, свод которых представил В.Г. Тизенгаузен, и изданные: арабские в 1884 г.[198]; персидские в 1941 гг.[199] и переизданные Р.Ю. Храпачевским в 2003 г.[200]
Арабские источники представлены различными видами письменных памятников: летописные и хроникальные («Совершенство по части летописания» Ибн ал-Асира (закончена 628 г. х (1230/31)[201]); «Гонитель забот по части истории Аюбидских царей» Ибн Василя[202]; «Сливки размышления по части летописания хиджры» Рукн-ад-Дина Бейбарса[203]; «Краса благородных подвигов, извлеченных из жизнеописания Эззахырева» Шафи, сына Али[204]; «Летопись ал-Бирзали»[205]; «Прямой путь и единственная жемчужина в том, что случилось после летописи Ибн Амида» ал-Муфаддаля (1259–1341 гг.)[206]; «Летопись ислама» ад-Дзехеби (умер в 748 г. х. (1348–1349 гг.)[207]; летопись ас-Сафади[208]; «Начало и Конец» ибн Касира[209]; «Услада людей в летописях ислама» Ибн Дукмана[210]; «Летопись царств и царей» Ибн ал-Фората[211]; «Книга путей для познания династий царских» ал-Макризи (умер в 845 г.х. (22.05.1441–11.05.1442 гг.))[212] «Летопись» ибн Шохбы ал-Асади[213]; «Извещение неразумных о детях века» Ибн Хаджара ал-Аскалани[214]; «Связки жемчужин» Бадр-ад-Дина ал-Айни (умер в 1451 г.)[215]; «Подарок умного и приношение образованного» ал-Дженнаби[216]); сочинения биографического характера («Видный сад в жизнеописании Эльмелик-Эззахыра» Ибн абд-аз-Захыра (умер в 1293 г.)