Русские на Афоне. Очерк жизни и деятельности игумена священноархимандриата Макария (Сушкина) (примечания)

Государственный архив Тульской области (ГАТО). Ф. 256. О. 1. Д. 2820. Л. 173.

Данные из метрических книг прихода (ГАТО. Ф. 256. О. 1. Д. 2820. Л. 129).

Линк И. В. Города Тульской губернии. Ч. I. Историко-статистический взгляд на города Тульской губернии. Тула, 1841. С. 113–114.

Троицкий Н. И. Святые храмы города Тулы. Тула, 1888; Тульские епархиальные ведомости. 1868. № 16.

ГАТО. Ф. 518. О. 1. Д. 7199. Л. 50.

ГАТО. Ф. 21. О. 4. Д. 15. Л. 30–30 об.; Ф. 156. О. 1. Д. 11. Д. 10. Л. 18.

Русская Пантелеимоновская обитель на Афоне принадлежит к числу 20 святогорских монастырей. Живя своею особой самостоятельной внутренней жизнью, в то же время она принимает самое живое и непосредственное участие в делах, касающихся всей Афонской Горы целокупно. Как член Карейского протата или синода (в просторечии кинота), где выдаются подобные дела, Русская Пантелеимоновская обитель на Афоне подает равноправно с остальными обителями Св. Горы свой решающий голос, но зато в тех случаях, когда она сама является нарушительницей общесвятогорских интересов, она становится подсудной и обязана защищаться пред этим судилищем. Вот поэтому-то, приступая к изложению судьбы русской общины на Афоне, нам необходимо было бы для большей ясности в рассказе предпослать очерк внутреннего устройства Св. Афонской Горы, но сделать это мы не могли по следующим соображениям: 1) этот очерк нас отвлек бы далеко от прямой цели и 2) интересующиеся могут составить понятие об этом устройстве на основании обширной истории Афона преосвященного Порфирия Успенского. Для читателей же нашего очерка внеобходимых случаях мы помещаем разъяснения в подстрочных примечаниях к нему и для желающих обстоятельно уяснить себе сущность этого устройства в конце очерка намерены напечатать в I приложении целиком: «Общий канонизм Святые Горы Афонския, составленный Протатом».

Главный хранитель этих документов – архив Русского Пантелеимоновского монастыря на Афоне – доселе не разобран и не приведен в порядок. При всем нашем желании проникнуть в него, мы получили решительный отказ и поэтому вынуждены были довольствоваться лишь теми документами, которые случайно остались на руках частных лиц.

Школа эта сначала находилась недалеко от квартиры Сушкиных, потом переведена была в 5-ю линию Васильевского Острова в дом Макарова на пятый этаж. «Занимались, – по описанию о. Макария, – три просторные комнаты. Первая спальная и кабинет, вторая – библиотека, где нам преподавались уроки, и третья – зала для посетителей и танцевальный класс. Кругом были коридоры, затем большая кухня, где мы обычно оставляли свои верхние одежды».

По этому поводу о. Макарий рассказывает в своей автобиографии не лишенный интереса для его характеристики факт. «Голод заставлял, – пишет он, – прибегать к непозволительному средству брать из стола просфоры и кушать, что не утаилось от зоркого глаза няни брата Петра Ивановича и было передано покойный матери. В добавок к нестерпимому голоду мне не дали ужинать, вследствие чего я был очень раздражен и, несмотря на свой десятилетний возраст, делал большие возражения матери и плакал».

Здесь несколько подробностей, не имеющих значения и интереса, мы их опускаем.

Значительно позже, после уже поступления о. Макария в монахи, отношения Василия Ивановича к брату радикально изменились. Его отец Макарий называл даже ангелом. «Милым моим братьям кланяюсь до земли за сосуд, – пишет о. Макарий к матери от 11 октября 1852 года. – Не знаю, как брата Василия Ивановича и благодарить; он стал по мне, как ангел Господень, его не оставит и Царица Небесная за утешение меня, грешного. Право, как ребенок я теперь всякой малости рад, а особо от вас. Сосуд прекрасный, у нас в обители первый. Поблагодари, матушка, его за меня». Братья Василий Иванович и Петр Иванович навещали, и даже неоднократно, о. Макария на Афоне для свидания с ним.

Характеристика К. Леонтьева. – Гражданин. 1889 г. № 191.

Гражданин. 1839 г. № 191.

Ibid.

После поездки с матерью в Киев Михаил Иванович нередко и потом бывал в этом городе. Разница этих новых посещений от прежних до 1847 года, как это видно из его дневника, заключается в том, что кроме приобщения Св. Тайн, он теперь еще беседует «с ангеловидным Парфением схимонахом, духовником митрополита». Кроме того, нарочито потом ездил он в Оптинскую пустынь и «имел удовольствие беседовать с отцом Макарием, чудным старцем, а равно с Иоанном схимником, у которых приял благословения». «Воистину живут, как ангелы Божии!» – восклицает восторженный паломник.

Гражданин. 1889 г. № 191.

Здесь слово «интрига» нужно понимать не в дурном смысле, а в смысле простого ухаживанья, соединенного с любезностями и комплиментами. Иному толкованию мешает собственное признание о. Макария о соблюдении непорочности тела до пострижения в монахи и тот для всех очевидный и убедительный факт, что отец Макарий был иеромонахом и архимандритом афонского рукоположения, а на Афоне и доселе рукополагаются в иерархические степени только одни «девственники» или люди, соблюдшие свою телесную чистоту. См. ниже его письмо к родителям от 16 марта 1853 года.

В Курске Михаил Иванович встретил афонского схимонаха Селевкия, находившегося в то время в России для сбора милостыни русскому Пантелеимоновскому монастырю на Афоне. О. Селевкий охотно согласился быть спутником М. И. и провожал его до Константинополя. См.: Рассказ святогорца схимонаха Селевкия о своей жизни и о его странствованиях по святым местам. СПб., 1860. С. 41.

Загородный небольшой монастырь, находящийся верстах в восьми от Киева, где летом проводят время киевские митрополиты.

Обстоятельная биография этого замечательного духовника и старца содержится в брошюре: Сказание о жизни и подвигах старца Киево-Печерской лавры иеросхимонаха Парфения. Киев, 1856.

О. иеромонах Феофан состоял в то время в числе членов иерусалимской духовной миссии, а потом был епископом тамбовской епархии. Потом он проживал на покое в одном из монастырей этой епархии.

Странноприимный дом был устроен близ сиротского приюта и освящен в 1850 году 15 октября, в присутствии Михаила Ивановича и его сотоварищей.

Дневник о. Макария нравственную распущенность, царившую на одесских бульварах в это время, рисует в ужасающих красках. Толпы женщин легкомысленного поведения, по словам дневника, встречались нашим паломникам «на каждом шагу».

Под 17 декабря о. Макарий пишет о том же спутнике следующее: «Мы были у обедни и товарищи, но С-цов не был. За это нужно положить несколько поклонов, он не согласился, и мы опять поссорились».

«Может быть, вы уже читали в „Северной Пчеле“ рецензию на мои письма? – пишет Святогорец Серафим к своим друзьям из Москвы от 1850 г. 7 марта. – Спасибо Булгарину: он отозвался о моем сочинении как нельзя лучше. Вышла только первая часть, а вторая печатается. В субботу на Масленице был я у Высокопреосвященнейшего митрополита Филарета. – продолжаете он да льше в том же письме. – Он принял меня чрезвычайно ласково, много расспрашивал о Святой Горе, оценивал мои письма и делал на них свои замечания. Я просидел у него около часа. На деюсь и еще побывать, и не однаж ды, у этого гениа льного человека» (Письма Святогорца. Ч. III. 1883. С. 24).

Нужно, однако, заметить, что митрополит Московский Филарет не скрыл перед автором «Писем о Святой Горе Афонской» замеченных им недостатков. Покойному митрополиту не понравились в этой книге чрезмерная идеализация в описании жизни святогорских иноков, а главным образом язык ее, напоминающий ему «язык журналов» того времени (Арх. Савва. Собрание мнений и отзывов Филарета, митрополита московского. М., 1887. Т. V. Ч. 1. С. 85), что, по понятиям митрополита Филарета, истого пуританина относительно чистоты и приличия языка, когда речь ведется о предметах священных, равнялось прямому порицанию.

Письма Святогорца. М., 1883. Ч. III. С. 33, 103–104.

«Константинополь я оставил, – пишет о. Серафим, – 3 марта (1851 год), в 4 часа вечера; со мною вместе было несколько старооскольских поклонников, о которых печатано в «Северной Пчеле» прошедшего 1850 году, что они отправляются в числе 20 человек, что везут с собою на Афонскую Гору иконостас и что между ними есть живописцы. Но эти сведения неполны, потому что, кроме живописца, между ними есть прекрасные певчие (6 человек). Часть этих путешественников уже на Афоне, а живописец и певчие со мною. Можешь после этого представить, как весело мое странствие в дружном сопутствии таких людей! Да, я очень рад моим спутникам и благодарю Бога за утешение, которое Он дает мне в них и в гармоническом их пении (Письма Святогорца. Ч. III. С. 34). «Около вечерни мы появились на соседственных высотах Руссика, где тотчас были замечены некоторыми из братства. Весть о появлении нашем в виду обители потрясла иноков невыразимою радостью; ибо они более уже года со дня на день ожидали моего прибытия из России. Братья высыпали за порту и в стройных рядах шли к нам навстречу. В это время мои спутники – певчие и я спрыгнули со своих мулов, сгрудились и концерт, «Слава в вышних Богу! грянул с нашей стороны. Живописные холмы своим нагорным эхом вторили торжественным нашим звукам, на которые Руссик отозвался с своей стороны родным приветом» (Там же. С. 49).

Письмо Михаила Ивановича из Одессы к родителям от 23 января 185 1 г. было сле дующего содержания: «Христос посреди нас! Милостивейший государь, любезнейший батюшка Иван Дионисьевич! Милостивейшая государыня, любезнейшая матушка Феодосья Петровна! Божиею милостию здравствуйте о Господе! Сим честь имею известить, любезнейшие и бесценнейшие родители! Получивши разрешение, мы сейчас отправляемся за границу. Итак, дра жайшие родители, припадаю к стопам ног ваших и прошу ваших святых молитв и благословений в напутствие, чего имею надеяться, что оными не оставите. Да, будет ли еще угодно Богу нам встретиться в этой земной жизни? Буди его святая воля! А потому, как человек в продолжение всего времени имел, быть может, противу вас какие-либо недостатки всеми чувствами и оными оскорбил, простите меня Бога ради и благословите. Прощайте, бесценнейшие и милые родители! Прости, любезное отечество и родина святая! Прости все милое, родное сердцу! Нас будет разделять необозримое пространство вод и земли, и Провидение Святое удостоит ли недостойного достигнуть святых мест и принесть как благодарность за подание жизни и всего бытия, так и раскаяние эа прошедшее и настоящее проведенное время в оскорблении Бога моими скверными грехами противу религии и совести и паки настоящим зрением увидать вас, бесценнейшие батюшка и матушка, удостоюсь ли? Бог весть! Целую вас и мысленно заключаюсь в ваши объятия. Ваши чувства верно растворились, а дух внемлет моим воззваниям. Грустно и тяжело работаться на земле, но надежда на Творца вселенной все превозможет и за родительскими молитвами не покинет на чужбине. Прощайте еще раз! Уже время, за черту России зовут. А вы, возлюбленнейшие родители, не оставьте в ваших святых молитвах и благословениях о странниках в земле чуждой: о Михаиле и Евграфе, а в случае надобности помогите нам. И как мы все ходим под Божиею властию, то, Бог весть, – климат новый, к которому я непривычен, и суждено будет отойти в вечность мне, то, дражайшие родители, что будет нужно исполнить по религии – не откажете. И с тем вместе будет, быть может, какая загробная записка, то прошу покорнейше по оной исполнить в силу моего предсмертного послания: оно весьма ограничено. Надеюсь на вас, родители, что не откажите. Требую заочно вашего родительского благословения и молитв вовеки нерушимо. Честь имею быть вам, при засвидетельствовании глубочайшого почтения и пожелании доброго здравия и всех благ, мы же, сколько сил есть, у всех святых мест будем о вас приносить мольбу. Остаюсь вам, милостивый государь и государыня, слуга покорный и преданный сын М. Сушкин». Письмо это сохранилось и в черновом виде, но без конца, где говорится о смерти. Оно характерно во многих отношениях и мы нарочито привели его целиком.

Этот портрет мы надеемся воспроизвести и приложить к нашему очерку.

Здесь, очевидно, о. Макарий был введен в заблуждение проводником. Несомненно, что в данном случае он был на обычном турецком кладбище, с которым лишь молва связала могилу последнего из византийских императоров.

В письме в матери с Афона от 19 декабря 1851 года по поводу своей болезни он делает следующее воспоминание о своем совершенном путешествии: «Вот Богу угодно было: проехали пустыни, невыносимые жары – все Бог покрывал. Нельзя без ужаса вспомнить, если бы хворал там».

«Я отправляю Евграфа, – пишет о. Макарий к матери с Афона в феврале 1652 года, – и с ним иерусалимские вещи, которые я поручаю братцу, ибо в ваши лета теперь не до занятия. Мелочные вещи кому угодно давать воля ваша». Но Феодосья Петровна, мать о. Макария, лично «разобрав эти вещи разослала родным и знакомым, и все остались довольны» (Письмо от 24 апреля 1852 года).

Не об этом ли кресте «трех древ» упоминает о. Макарий в письме к отцу от 10 апреля 1852 года? Родители присланный им крест с Афона «изволили отдать в Церковь». (Письмо от 24 апреля 1852 года).

На мою просьбу к о. Пахомию рассказать что-нибудь об их путешествии с о. Макарием на Синай он обыкновенно отвечал: «Ничего нет особенного… Разве он монах был? – наивно задавал себе вопрос о. Пахомий. – Путешествовал так, как все православные миряне», – заключал о. Пахомий и тут же передавал нечто такое, что прямо указывало, что путешествие Михаила Ивановича было особенное, не похожее на путешествие «простых мирян».

В письме к матери с Афона от 1852 года о. Макарий рекомендует Евграфа так: «В дороге он был для меня хорошим спутником», а в письме к ней же от 2 апреля того же года пишет: «Я ему благодарен, он за мною смотрел хорошо».

Странствие Василия Григоровича-Барского по святым местам востока. СПб., 1887. Ч. III. С. 296.

Слово это происходит от греческого ιδιόρρυθμος, что значит своеобыгный. В идиоритмах, «подчиняясь в главных основаниях монастырской жизни общему уставу, монахи имеют право жить гораздо свободнее, чем в киновиях: общего обязательного стола нет, каждый может есть в своей келье (хотя в трапезе каждый день готовится какое-нибудь самое простое кушанье для неимущих посетителей, для работников и для монахов, не желающих есть у себя в келье). Сверх того один монах может быть лично очень богат, а другой не имеет ничего и т. д. Всех своих денег отдавать в общую кассу, как в киновиях, монах своеобычного монастыря не обязан. Всем выдается из монашеских кладовых и погребов нечто общее, масло, мука, сыр, яйца и т. п., а сверх того каждый может приобретать и поддерживать свои средства как хочет»… Некоторые из монахов этих монастырей или проэстосы «занимают в монастыре по пяти, шести и десяти хороших комнат; имеют в банках где-нибудь или в своих сундуках свои большие деньги, сверх того вклада, который они внесли в кассу обители для получения лучших комнат и других привилегий. Они одеваются в шелковые рясы, сидят в келье на широкой турецкой софе, едят мясо в скоромные дни, а в постные рыбу, являются представителями обители, ездят изредка в Афины, Стамбул, Одессу, Кишинев и т. д. Таких людей найдется (в Ватопеде, например) на 200 с лишком монахов не более десяти или двенадцати. Остальные люди бедные, которые исполняют в обители различные работы (или, говоря по-монашески, послушания): служат при церкви, варят кушанье, месят хлебы, рубят дрова и т. д. Все они получают, кроме определенной провизии, еще небольшое жалованье из монастырской кассы и на сторону поэтому работать не могут… Он [т. е. монах идиоритма] имеет больше свободы. Во-первых, он не обязан ходить на всевозможные службы в церковь, подобно киновиату; может, не спросясь, прочесть молитвы дома, это предоставляется его совести; во-вторых, он свободен в выборе пищи, одежды, общества» и т. п. «В своеобычной обители один монах может пригласить другого пообедать с ним вместе в келье, побеседовать, помолиться вместе… может гулять, когда кончат работу, сколько угодно; нельзя только, не спросясь у начальства, пойти в другой монастырь или в афонский городок в Карею. Нельзя, разумеется, не содержать постов, нельзя слишком часто не присутствовать при церковном богослужении и т. п.». Напротив, в общежителъных (κοινόβιον) монастырях царствует строжайший коммунизм: никто не имеет ни права личной собственности, ни денег при себе, ни пищи в своей комнате без особого на то разрешения начальства, да и то очень редко, в случае путешествия, болезни или вообще чего-нибудь исключительного… Без разрешения духовника монахи не имеют права беседовать по двое, по трое в кельях своих, – и за этим смотрят строго, особенно относительно молодых… В киновиях, особенно в греческих, которые с иных сторон еще строже русских, не позволено, например, иметь вечером лампы или свечи без спроса, для чтения даже иеромонахам, которые, благодаря своему сану и постоянному утомительному подвигу должного богослужения, всегда имеют кое-какие привилегии: нельзя, без спроса духовника или игумена, выйти за ворота (т. е. монастыря)». (Русский Вестник. 1873. Кн. IV. С. 651–654, прим.) Кроме этих двух главных видов монашеской жизни на Афоне, мы встречаем здесь и несколько иных. В настоящем очерке нам нередко придется говорить о келлиотах, кавиотах и ксиромонхах, которые суть не что иное, как названия иных родов иноческой афонской жизни. Келлиотами именуются монахи, живущие не в монастырях, а в особых довольно обширных домах, построенных на земле, купленной у одного из 20 афонских монастырей, поделивших между собою весь афонский полуостров. Эта покупка совершается по особой грамоте, называемой омологиею, в которой покупатель выговаривает у монастыря право иметь особую церковь, небольшое количество братии, не свыше, однако, 15 человек, рассадить виноградник, масличные деревья и огороды для продовольствия братии, завести скот и построить домашние пристройки, необходимые в обиходе. Упомянутая омология заключается на трех лиц: на старца или правителя келлии и на двух его учеников, которые, по смерти старца, в порядке старшинства, занимают его место и наследуют его права и достояние. При этом при переходе келлии от старца к его ученикам этими последними уплачивается условленная плата монастырю и в омологию вписывается новое лицо для того, чтобы эта келлия не была отобрана в собственность монастыря, а находилась бы преемственно в одних руках. Отсюда некоторые келлии на Афоне насчитывают до 600 лет своего существования и более. Жизнь монашеская и чин церковный в этих келлиях – монастырские киновиальные, но без того строгого ригоризма, какой мы видим в монастырях. Интересы келлиотов защищают монастыри, на землях которых построены их келлии. Кавиоты или калибиты – это отшельники, имеющие небольшие домики (ναλύβα), построенные на земле какого-нибудь монастыря. При этих домиках церквей нет, не имеется и земель для виноградников и огородов. Владелец его имеет право лишь принять к себе на временное сожительство, в качестве квартиранта одного подобного ему кавиота или ксиромаха. После смерти владельца, калиба поступает в собственность того монастыря, на земле которого она построена, и от воли обители зависит передача ее в другие руки. В параллель кавиотам и келлиотам, имеющим, хотя небольшие, но собственные денежные средства, на Афоне существует еще род отшельников, именуемых ксиромахами (ξηρό μακός), которые не располагают никакими денежными средствами. Живут они большею частью в собственных пещерах или землянках и изредка на скопленные деньги имеют возможность нанимать теплый угол у кавиотов, в качестве квартирантов. Одежду, мягкий хлеб, сухари и изредка деньги они получают из монастырей, а на другие надобности принуждены зарабатывать средства вытачиванием ложечек или крестиков, вязаньем четок, шитьем одежды и башмаков и т. п. ремеслами. К числу ксиромахов можно отнести и всех анахоретов Карулья.

Протатом называется на Афоне собрание представителей или антипросопов 20 святогорских монастырей по делам, касающимся Святой Горы вообще.

Карея – небольшой торговый городок, находящийся в центре Афона.

Святая Афонская Гора его ублажает, яко строгого хранителя общежительных иноческих уставов» (Инок Парфений (Агеев). Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой Земле. Ч. IV. С. 260–261).

Подробная биография этого игумена написана также иноком Парфением. «Игумен Герасим имеет удивительный дар рассуждения, – пишет Парфений. – Двести человек у него духовных чад и всеми управляет не властительски, но отечески… Никогда у него келия не затворяется, яко врачебница… проводивши всех, и сам исходит из келии. Прежде посещает болящих братий, потом обходит все келии и посещает всех рабочих и рукодельщиков; потом исходит вне монастыря и посещает всю братию, трудящуюся на разных послушаниях, и сам с ними трудится… На трудах братию никогда не понуждает, но еще удерживает и часто приказывает отдыхать. В церкви всегда является прежде всех… Пищи, кроме общей братской трапезы, не употребляет. Часто на трапезе говорит, изустные поучения и дает братии наставления, а иногда и обличает братские немощи и недостатки; но имя ничье не объявляет, только дает понимать. А говорит всегда со слезами и с отеческою любовию и всю братию приводит в слезы… И не только одни его чада почитают, но и вся Святая Афонская Гора его ублажает, яко строгого хранителя общежительных иноческих уставов» (Инок Парфений (Агеев). Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой Земле. Ч. IV. С. 260–261).

Обстоятельный биографический очерк о. Аникиты, прочитанный в заседании Императорской российской академии 29 октября 1838 года, напечатан отдельной брошюрой под заглавием: О жизни и трудах иеромонаха Аникиты, в мире князя С. А. Шихматова. СПб., 1853. Изд. 2-е. Интересные биографические данные сообщает об о. Аниките его любопытный дневник: «Путешествие иеромонаха Аникиты (в мире князя С. А. Ш.-Шихматова) по святым местам Востока в 1834–1835 годах», изданный священником В. Жмакиным за прошлый 1891 год в журнале «Христианское Чтение». № 1–2, № 5–6, № 7–8, № 9–10 и № 11–12; инок Парфений в своем известном «Сказании о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой Земле». М., 1855. Ч. I V. С. 241–246; ч. I. С. 150–152; ч. II. С. 218–222; Святогорец Серафим в «Письмах о Святой Горе Афонской». М., 1883. Ч. I. С. 51–53 и др.

Ширинский-Шихматов П. А. О жизни и трудах иеромонаха Аникиты, в мире князя Сергея Александровича Шихматова. Христианское Чтение. 1891. № 5–6. С. 530.

Инок Парфений (Агеев). Сказание о странствии по России, Молдавии, Турции и св. Земле постриженика Святой Горы Афонской инока Парфения. М., 1856. Ч. II. С. 220.

Святогорец Серафим. Письма о Святой Горе Афонской. С. 53.

Христианское Чтение. 1891 г. № 5–6. С. 531; № 11–12. С. 454.

Инок Парфений (Агеев). Сказание о странствии по России, Молдавии, Турции и св. Земле. Ч. II. С. 221.

Давыдов В. П. Путевые записки, веденные во время пребывания на Ионических островах, в Греции, Малой Азии и Турции в 1835 году. СПб., 1840. Ч. II. С. 191.

Инок Парфений (Агеев). Сказание о странствии. Ч. II. С. 223.

Ширинский-Шихматов П. А. О жизни и трудах иеромонаха Аникиты, в мире князя Сергея Александровича Шихматова. Христианское Чтение. 1891. № 11–12. С. 448.

Инок Парфений (Агеев). Сказание о странствии. Ч. II. С. 221.

Христианское Чтение. 1891 г. № 11–12. С. 449.

Там же.

Там же. С. 450–453.

Перед выездом в Афины о. Аникита вручил возвращенные ему Пантелеимоновскими старцами 3000 левов о. Феодору, присоединив к ним еще 4000 левов, собранные на тот же предмет в Одессе А. С. Сундием, и упросил старцев Ильинского скита построить на эти деньги параклис в честь св. Митрофания (Христианское Чтение. 1891 г., № 11–12. С. 454, 450, прим.).

Христианское чтение. С. 460. О жизни и трудах иером. Аникиты в мире князя С. А. Шихматова. С. 66.

Биографические сведения о личности игумена Павла сообщает инок Парфений в своем «Сказании о странствии» (Ч. I V. С. 234–241; ч. II. С. 107–110).

«Живет во Св. Горе Афонской более двадцати лет в совершенном нестяжании, – говорили афонские монахи об о. Арсении иноку Парфению, – в глубочайшей пустыне, не имеющий никакого телесного утешения: пищу употребляет самую постную, не ест ни рыбы, ни сыру, ни масла, а спит весьма мало, разве один час в сутки, и то сидя. Любовь же имеет неограниченную, и столько милостив, что часто и книги свои отдает на какую кому нужную потребу. Он нас и держит во Святой Горе Афонской, а ежели бы не он, то от таких великих скорбей половина бы ушли паки в Россию, но он никому не дает благословения; а кто что без благословения его сделает или куда пойдет, то все страдают и пропадают» (Сказание о странствии. Ч. II. С. 119–120).

По обычаю Восточной Церкви, в духовники назначаются лишь искусные в духовной жизни старцы иеромонахи и над ними епископ прочитывает особенную на сей случай имеющуюся в Архиратиконе молитву, которую избираемый выслушивает, стоя на коленах.

Много данных о личности о. Иеронима сообщает инок Парфений в своем «Сказании о путешествии» (Ч. II. С. 168–173; ч. I V. С. 264–270; и др.). Этими сведениями и во многих местах буквально воспользовался А. Ковалевский для своей брошюры «Иеросхимонах Иероним, духовник русского на Афонской Горе Пантелеимонова монастыря» (М., 1887).

О. Иероним страдал грыжею, приступы которой производили мучительную боль, часто беспокоили его, мешали ему иногда исполнять свои обязанности и, наконец, от этой же болезни он и сошел в могилу.

Сказание о странствии. Ч. II. С. 170.

К. Н. Леонтьев, бывший консул, умный публицист, статьи которого по восточному вопросу читаются с большим интересом и в настоящее время, и хороший романист, жил последние годы в Оптиной пустыни в качестве простого рясофора, где и скончался 12 ноября 1891 года.

О. Иоанникий родился в 1803 г. в Старом Осколе Курской губернии от набожных купцов Павла Григорьевича и Марфы Афанасьевны Соломенцовых.

Гражданин. 1889 г.

«Когда изучишь монахов с доброжелательством и в то же время с беспристрастием, – пишет К. Леонтьев, – то монашество начинает казаться каким-то „самованием“ по определенному образцу, при помощи Божией и при руководстве наставников… Чувствуешь, что по изволению своему, по усердию, по искренности веры и любви к идеалу, человек сделал много, одержал над собою много побед в том или другом отношении; видишь, догадываешься, что „самование“ это у него было усердное, нередко даже жестокое, беспощадное к самому себе… Но что же делать, если у одного натура золотая, у другого – медная, у иного деревянная и глиняная, и чаще всего смешанная какая-нибудь: золото – в одном, железо – в другом, глина – в третьем. Заслуга невидимая перед Богом, быть может и равная, но, видимый перед людьми, результат не тот. Опытные старцы руководители, следя за внутренней борьбой, зная, что кому тяжело, отлично понимают все эти оттенки… И мы со стороны, если хотим быть добросовестными судьями и не смущаться, должны выучиться понимать, что нельзя и требовать от всех натур равной и одинаковой чистоты окончательного монашеского образа». (Гражданин. 1889 г. № 192).

Гражданин. 1889 г. № 246.

Инок Парфений следующими чертами описывает жизнь иноков русского монастыря: «Каждый день исповедуют свои помыслы отцам своим духовным. Каждую неделю причащаются Св. Тайн Тела и Крови Христовой. Пищи же употребляют весьма мало. Хлеба и пищи подают всем поровну; всегда бывает в простые дни одна пища вареная и каждому – своя чаша; другая что-либо из овощей: или соленые маслины, или ино что. Своей части мало кто съедает. Иногда поставляют и вино, но мало его кто пьет, и то пополам с водой. В праздники же два варения бывает. В понедельник, среду и пяток всегда бывает одна трапеза и то сухоядение; во вторник и четверток – с деревянным маслом, в субботу же и неделю иногда подают и сыр (козий) соленый. Млека же и коровьего масла никогда не бывает. С маслом готовят только два дни на сырной недели, два дни на Пасхе, рыбы же вкушают в великие праздники, егда бывает всенощное бдение. Квасу же не знают – какой он. Егда же не бывает вина, то пьют воду; в келиях же своих ничего не имеют, ниже воды, ниже чем украшают, ниже когда светильника вжигают, ниже лампады, ниже кто может запереть келию, егда изыдет на послушание, ниже когда нагревают, да и печей нету, только некоторые русские себе поделали. В келиях каждый имеет только нужную одежду и постелю, одну икону, одну книгу для чтения и то не каждый; да и время не имеется – когда и читать; чтение бывает более в церкви и на трапезе и на общем послушании, в келии же более занимаются молитвою и поклонами. Церковное же правило такое: к вечерни со всех послушаний сходятся в монастырь. Которые далеко, те там и читают. И строго от игумена наказано, чтобы церковного правила отнюдь не оставлять, потому что монаху настоящее послушание есть молитва, а прочее послушание есть поделие, только ради скуки и уныния. И потому к вечерни все поспевают в монастырь» (Сказание о странствии. Ч. II. С. 196–197).

«Рыбные ловли на Дунае, – по словам о. Серафима, – были брошены как слишком опасные для пребывающих там иноков, по многим отношениям их к миру» (Письма Святогорца. Ч. III. С. 56).

Письма Святогорца. Ч. III. С. 52–53. Несколько писем иеромонаха Сергия, известного под именем Святогорца и др. к игумену Антонию Бочкову (Издание общей истории и древностей российских при М. Университете. М., 1874. С. 17).

Там же. С. 54–55.

1 октября 1849 года были отправлены в Россию сборщиками милостыни о. Иоиль, Нефонт и Сильвестр, в схимничестве Селевкий, который весьма обстоятельно и простодушно описал потом в своем «Рассказе о своей жизни и о странствовании по святым местам» все свое настоящее путешествие и те чудеса, которые он творил при помощи святогорских камешков (с. 194, 201, 216 и др.). Плодом путешествия о. Селевкия по России были 4000 рублей, привезенные им в обитель (с. 218), и 50 золотых, врученные потом духовнику (с. 221) после одного видения. Кроме сего о. Селевкий привез не мало вещей, пожертвованных для храма (с. 213) и для монахов (с. 217) и нередко пересылал деньги в письма х, в бытность свою по сбору в Россию (с. 206). Бесспорно, нес пустыми руками вернулись в обитель и прочие сборщики.

Несколько писем Святогорца и других к игумену Антонию (с. 8–12).

Кратка я, но метка я характеристика о. Серафима сделана о. игуменом Антонием Бочковым в предисловии к упомянутой в предыдущем примечании брошюре.

Об этом влиянии писем Святогорца о Святой Афонской Горе на русских людей свидетельствуют схимонах Селевкий в своем рассказе «О своей жизни и о странствовании по святым местам» (с. 171) и даже покойный митрополит Московский Филарет (Арх. Савва. Собрание мнений и отзывов Филарета, митрополита Московского. Т. V. Ч. I. С. 85).

О. Иларион – уроженец «Скотыни». Как бедный сирота, он был принят на воспитание сначала родными, а потом валашским князем Александром Ралисом, который и усыновил его. В 1821 году князю Александру, по повелению султана Махмута, отрубили голову, и о. Иларион снова остался сиротою. В это время приняла в нем участие княжна Мурузы Смарагдица, которая и отдала его на воспитание к епископу Мелетию, заведовавшему в то время константинопольской школой. Когда преосвященный Мелетий был сделан митрополитом Солунским, то он рукоположил о. Илариона в дьякона. От рукоположения в иерея и даже епископа ученый о. Иларион решительно отказался и до конца своей жизни прожил в скромном сане иеродиакона, пользуясь почетом и любовью не только греческой братии, но и русской. О. Иларион, по убеждению, был горячий русофил и всегда поддерживал русских. Схиму о. Иларион принял в 1832 году, а скончался в 1886 году.

Гражданин. 1889 г. № 196.

Там же.

Там же. № 243.

Как в статьях, написанных об о. Макарии по поводу его смерти, по преимуществу, на Святой Горе среди тамошних иноков в устных рассказах сложились целые легенды, переполненные самыми нелепыми подробностями об обстоятельствах пострижения о. Макария в иночество. Мы весьма рады, что имеем возможность поместить целиком собственноручное письмо о. Макария, устраняющее всякие неправильные суждения о лицах, принимавших непосредственное участие в этом событии, весьма важном в его жизни.

Письмо из Смирны, как равно и остальные письма о. Макария, писанные им во время путешествия по Востоку, до нас не дошли.

«Многие, – пишет К. Леонтьев, – и понять не могут – зачем же это умирающего постригать? Ведь он жить уже по-монашески не будет. Обетов самоотвержения – уже исполнить на этой земле не в силах. Это какой-то бессмысленный, старый обычай, какая-то формальность, самообольщение, которое понятно было в суеверные времена Иоанна IV и Бориса Годунова, но теперь!? И „теперь“, и тогда, во времена московских царей, основы и общий дух православия были неизменны… И тогда и теперь умирающие постригаются не для того, чтобы жить на земле по-монашески, а для того, чтобы чистыми предстать пред страшным судилищем Господним. Пострижением уничтожаются и омываются все прежние грехи, а тех новых, в которые будет неизбежно впадать живой монах, оставшийся опять на земле, умирающий уже совершить не успеет. Однажды я, – продолжает К. Леонтьев, – у этого самого отца Макария спросил: „Что такое пострижете – таинство это или только священный обряд?“ „Оно относится к таинству покаяния и есть его высшая степень“, – отвечал он. Я никогда не встречал такого определения в катехизисах и, не будучи сам богословом, могу в этом случае ручаться по совести только за достоверность моего свидетельства, а не за догматическую правоту афонского аскета. Быть может, вопрос этот относится к числу тех не решенных еще окончательно высшим церковным авторитетом вопросов, которых, по мнению иных русских богословов, еще существует довольно много в системе восточно-православного учения (так думает, между прочим, о. Иванцов-Платонов). И эта неоконченность системы восточно-православия не только не должна пугать нас, но, напротив того, она должна нас радовать, ибо такое положение дел ручается за то, что Церковь Православная может не только еще продолжать свое земное существование посредством одного строгого охранения, но и жить, т. е. развиваться далее на незыблемых апостольских корнях своих» (Гражданин. 1889 г. № 243). Вопрос о значении чина пострижения был предметом довольно оживленного обсуждения на страницах «Церковного Вестника» за 1889 год.

Если не ошибаемся, первое письмо от отца о. Макарий получил в апреле месяце 1852 года (см. письмо к матери от 4 мая 1852 года).

Мать посылает о. Макарию свое благословение, желает ему укрепления в подвиге, забыть мир и не скучать, со слезами на глазах заявляет, что она сама не скучает о нем (письмо от 24 апреля 1852 года), просит у сына благословения (письмо 15 июня 1852 года), ищет у него прощения за те наказания, какие она делала ему в дни детства его (письмо 3 апреля 1852 года), становится за него самым неотступным ходатаем перед отцом и беспрекословной исполнительницей всех его желаний (см. ниже в частности письмо от 29 января 1853 года).

«Платье мое: шуба лисья – она уже истаскана, – перина и кой-какая мелочь, что оставлено в Одессе, я, – пишет о. Макарий, – отдал ему, равно и шинель. А вас прошу отдать сукно на память. Прошу вас, благословите и не соблазнитесь на это, Господь мне возвестил на сердце, да по-моему, – что я чувствую, если бы в состоянии был, сделал бы более» (Письмо от февраля 1852 года).

Письмо от 24 апреля 1852 года.

Письмо от 29 октября 1852 года.

Письмо от 29 января 1853 года. «Я получил от Евграфа Ивановича письмо, – пишет о. Макарий, – он благодарит вас, и я с своей стороны благодарю Господа Бога за внушение вам в мысль. Как вы освободили его, так да освободит Господь вас в воздушном путешествии».

Письмо от 4 мая 1852 года.

Письмо от 20 октября 1852 года.

Письмо от 4 мая 1852 года; письмо от 15 июня 1852 года.

Письмо от 24 апреля 1852 года.

Письмо от августа 1852 года.

К осени приступы лихорадки стали повторяться чаще, поэтому старцы отправили о. Макария для поправления на келлию о. Серафима Святогорца. «Здоровье мое, – пишет о. Макарий от 20 октября, – помаленьку идет вперед. Я уже начал опять послушание, только еще церковное, т. е. канонархат, а живу в полчаса ходу от монастыря на келлие с Святогорцем для воздуха. Ибо здесь в пустыне да и правила монастырские уменьшены, особо по службе, кроме канона келейного, т. е. 13 четок и 100 поклонов земных и пищу можно употреблять полегче. Я уволен на 10 дней, а после уже опять в обитель. Но здесь без дела скучно». Выбор данного места для новоначального энтузиаста монаха был сделан удачно во всех отношениях и, конечно, не без мудрого совета о. Иеронима. Здесь во второй раз после Одессы о. Макарий встретился лицом к лицу с восторженным поклонником Святой Горы и любителем тихой пустынной жизни. «В свободное время, посвящая приличным занятиям аскетической жизни, о. Серафим дал в увлекательном слове и на деле своему случайному не менее восторженному сожителю и ученику не мало уроков высшего аскезиса. Всю жизнь о. Макарий хранил благоговейную память об о. Серафиме и за его назидательные уроки был ему весьма благодарен. Что же касается благорастворенности воздуха, необходимого для поправления здоровья больного, то лучшего места, как Космодемьянская келлия о. Серафима, трудно было и указать. «Местность восхитительная, заоблачная, – описывает положение своей келлии о. Серафим, – что по временам расстилается ниже живописного моего холма, отделяя меня с моею келлиею от низменных юдолей святогорского прибрежья… Признаюсь – это настоящей эдем, потому что кругом фруктовый сад самый роскошный: кроме пустынных кринов, пленительных роз, незабудок и прочих сельных цветов, также душистых кипарисов, кроме виноградных лоз, вьющихся по моим террасам, здесь есть черешня, сливы двоякого рода, персики, дули, груши, яблоки, разного рода орешник, смоквы или винные ягоды, миндаль, разные произведения огородных нив. А виды-то! А даль-то, в своем живописном разнообразии и с безграничною равниною Эгейских вод! Особенно вечер здесь упоителен, тем более вечер лунный, – это высокое наслаждение души, при таинственном созерцании дивного Творца в бесконечном разнообразии Его творений!» (Письмо Святогорца к друзьям своим о Святой Горе Афонской. М., 1883. Ч. III. С. 56).

Письмо от 3 апреля 1852 года.

«Трапеза постная. Рыба не существует, кроме субботы и воскресенья». Письмо от 16 июня 1852 года.

Общее письмо к родителям от того же числа и года.

Письмо от 3 апреля 1852 года; письмо от 24 того же года и месяца. «Вы пишете, что, как умели, так и написали. О, матушка, что мне политика. Она уже мне приторна. Что может быть утешительнее ваших слов в христианском духе. Вы молитесь, благословляете, желаете утверждения мне в обители – что же мне нужно? Я этого и ищу. Может ли ваше сердце и душа говорить противное. Члену своего сердца, духа и плоти преклоняю главу мою до лица земли и благодарю с чувствами неизреченной радости за ваше внимание ко мне недостойному, не жалею я о мире, прискучил он мне и в последнее время чуть не завлек в свои сети, но видно помощь Божия и ваши молитвы удостоили меня монашества» (Письмо от 15 июня 1852 года).

«За вас я, – пишет о. Макарий матери, – обязан молиться день и ночь, а вы у меня просите извинения, что во время малолетства оскорбляли меня. Милая добрая матушка, быть может, это, т. е. ваши наставления, и привело меня (в монастырь)» (Письмо от 3 апреля 1852 года). «Быть может, – замечает он в другом письме, – твои молитвы меня впустили под кров Божия Матери» (Письмо от августа 1852 года). «Не плачь, моя родная! Матерь Божия тебя утешит и за меня грешного, что ты вручила меня Ей и на ее жребий» (Письмо от 3 апреля 1852 года).

Письма от февраля 1852 года; 11 октября 1852 года; 13 октября 1854 года и др.

Письмо от февраля 1852 года.

Письмо от 11 октября 1852 года.

Письмо от 11 октября 1852 года.

Письмо от 20 октября 1852 года.

Письмо от 11 октября 1852 года.